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伊尹作咸有一德
  太甲悔過旣力入道旣深故伊尹於此篇講究實
  理以入道之至極者告之前聖後聖入道各有自
  得之地在堯舜禹謂之執中在伊尹謂之一德在
  孔子謂之忠恕在子思謂之中庸在孟子謂之仁
  義皆所以發明不傳之藴此篇終始言一德一德
  之名立於伊尹蓋明百聖之所未明大抵聖人之
  於道各有所受用因其所受用而名其道以詔天
  下後世
  伊尹旣復政厥辟將告歸乃陳戒于德曰嗚呼天難
  諶命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以亡
  伊尹居君臣之變責塞而歸無嫌無難循天理之
  正也一德不可以易聞故必待告歸而言太甲悔
  過克終允德而後可以受是理也然猶不肯輕言
  未露一德之名先暗言一德之用又言其反乎一
  德者聖人見道之切果知其難故言常不易孟子
  欲論浩然之氣先曰難言也伊尹欲言一德先曰
  天難諶命靡常常厥德保厥位厥德匪常九有以
  亡此一德之用也
  夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啓迪
  有命眷求一德俾作神主
  此一德之反也慢神虐民見一德尤爲明切以神
  爲可慢則以幽明爲有間以民爲可虐則以小大
  爲有殊豈一德哉啓迪有命命者即一德之所在
  謂有一德之人也
  惟尹躬暨湯咸有一德克享天心受天明命以有九
  有之師爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非
  商求于下民惟民歸于一德
  自此方明言一德克享天心者謂天之心即一德
  而湯與伊尹皆有一德上當天心所以克享也非
  天私我有商私則非一德矣非商求于下民求則
  非一德矣吉非福祥恬愉安飬之謂也凶非災害
  拘畏急迫之謂也此二者之應德之一與二三而
  己
  德惟一動罔不吉德二三動罔不凶
  動之一字當看謂更無差忒也德一則天也人也
  神也周旋泛應無非此一故動則合於理苟二三
  則周旋泛應之際不能一動則背於理矣所以有
  吉有凶理之合與背即吉凶也
  惟吉凶不僭在人惟天降災祥在德
  吉凶無毫𨤲之差在乎人耳災祥雖降於天在乎
  德耳即所謂一也
  今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新
  新厥德者澡雪興起之意惟終始皆在一德乃日
  新之道也所謂其爲物不貳則其生物不息
  任官惟賢材左右惟其人臣爲上爲德爲下爲民其
  難其愼惟和惟一
  上旣言一德之事至是謂非一已所能盡惟左右
  前後皆輔成一德之人然後可臣之所以爲上者
  輔君之德也臣之所以爲下者爲君安撫其民也
  是君民爲一也其難其愼慮小人之厠其間也惟
  謹擇其不善者去之則吾之純一始見惟和惟一
  純君子也君臣之間和同無間而展盡一心所以
  爲一也
  德無常師主善爲師善無常主協于克一
  德之運用無常師也善則爲師善無常主如仁義
  禮樂若非一也仁義禮樂之用咸歸于一耳所以
  謂之一也
  俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之
  禄永厎烝民之生嗚呼七世之廟可以觀德萬夫之
  長可以觀政后非民罔使民非后罔事無自廣以狹
  人匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功
  俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心見德之一
  矣曰不咸於萬姓則非一德此一德之騐也七世
  之廟可以觀德則合古今爲一體萬夫之長可以
  觀政則通人己爲一體萬夫之長諸侯也能統萬
  夫則推而上之皆同可以見衆寡之一后非民罔
  使民非后罔事又見君民之一無自廣以狹人苟
  以我爲廣以人爲狹則有彼此而非一矣心旣自
  廣匹夫匹婦必無以自盡民主亦孰與成功由德
  之不一而已一德之理非可以言語牽合用工而
  實有見者知