金华市图书馆 内容
誓湯誓
觀伊尹去亳適夏旣醜有夏復歸于亳見孟子所
謂五就湯五就桀之事甚明湯累進伊尹於夏欲
以開導使之悛改桀終不可回此伊尹所以復歸
亳而定伐夏之謀也豈湯伊尹之本心哉聿求元
聖與之戮力湯之於伊尹學焉而後臣伊尹亦自
謂惟尹躬暨湯咸有一德克享天心尹之所適即
天命之所在蓋天心所享者天命所繫也湯進伊
尹於夏所以駐命於夏也復歸之時命始不容辭
矣伊尹相湯伐桀先伊尹而後湯文勢順也升自
陑或謂出其不意豈王者之師哉或謂湯得人和
不必地利亦非人情也王者固仁義之兵然利害
向背亦必決擇升自陑必用師當行之道夏之可
攻處也
王曰格爾衆庶悉聽朕言非台小子敢行稱亂有夏
多罪天命殛之
湯告衆庶而稱王曰此史官於伊尹復歸之後因
天命之已決而定其稱也方天命未絶於桀湯得
伊尹而進之拳拳尊君之心無所不至及伊尹醜
之天命絶矣絶於彼則不容釋於此昔之尊君不
幸而無所伸豈預稱王而誓師乎事定而不敢居
聖人之心也事未定而居之無乃非聖人之心哉
天命所在固惟聖人見之明的而此心則不然也
非台小子敢行稱亂以此知非湯伐桀乃天也使
湯非順天命應人心則爲稱亂矣
今爾有衆汝曰我后不恤我衆舍我穡事而割正夏
予惟聞汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝
其曰夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率
怠弗協曰時日曷䘮予及汝皆亡夏德若兹今朕必
往
今商之衆曰我后不恤我衆舍我穡事而割正夏
觀此可以見湯德澤入於民者深教化示於民者
明桀之民雖不聊生商之民陶陶於農畝而不知
非德澤之深能若此乎桀爲無道而且以爲正夏
正者正統之正非教化之明尊卑上下之分能不
忘乎予惟聞汝衆言固有當於予心特畏上帝不
敢不正耳夏罪其如台尤見湯德澤之深夏之民
在塗炭之内而商之民在春風和氣之中故曰夏
罪其如台夏之虐不相接而相忘也故湯舉夏之
罪曰夏王率遏衆力率割夏邑天下之力所以作
衆人之事乃聚衆人之力而爲一人之事故曰率
遏衆力想其多爲宮室臺榭男不得耕女不得織
而皆罹凍餒之患矣割者爲屠戮殘虐之政以割
下也有衆率怠弗協桀爲威虐天下宜奔走畏懼
而乃率怠何哉蓋畏虐之極必至墮弛民至不聊
之地皆有不願生之心自知必死則苟且度日耳
雖有威虐其如之何夏德若兹今朕必往夫商民
所以不肯往者但以一國之内不被桀之虐而湯
則以天下爲心一民失所皆湯之責况天下皆在
塗炭乎天命所在聖人豈容己邪
爾尚輔予一人致天之罰予其大賚汝爾無不信朕
不食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦
申言賞罰以警衆也用師之際警勑之意自不可
少然與上古則有間矣禹伐苗止曰爾尚一乃心
力其克有勲至啓乃曰用命賞于祖弗用命戮于
社予則孥戮汝已不同矣湯誓師之辭與啓相若
而又曰朕不食言罔有攸赦世變風移聖人不得
不然亦敬心愈加之意非德不足也
湯旣勝夏欲遷其社不可作夏社疑至臣扈夏師敗
績湯遂從之遂伐三朡俘厥寳玉誼伯仲伯作典寶
知识出处
《增修東萊書說》
出版者：江苏广陵古籍刻印社
出版地：扬州
《增修东莱书说》宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》已著录。是编《文献通考》作十卷，赵希弁《读书附志》作六卷，悉与此本不合。盖彼乃祖谦原书，未经编次，传钞者随意分卷，故二家互异。此本则其门人时澜所增修也。原书始《洛诰》，终《秦誓》。其《召诰》以前、《尧典》以后，则门人杂记之语录，颇多俚俗，澜始删润其文，成二十二卷。又编定原书爲十三卷，合成是编。王应麟《玉海》云：“林少颖《书说》至《洛诰》而终，吕成公《书说》自《洛诰》而始，盖之奇受学于吕居仁，祖谦又受学于之奇，本以终始其师说，爲一家之学。而澜之所续，则又终始祖谦一人之说也。”澜，婺州清江人。厉鹗《宋诗纪事》收其诗一篇，而不能举其仕履。考周必大《平园集》有祭澜文，称“从政郎差充西外睦宗院宗学敎授”，而澜自序则称“以西邸文学入三山监丞”。盖作是书时爲监丞，其后则以敎授终也。吴师道曰：“清江时铸，字寿卿，吕成公同年进士，与弟鋹率羣从子弟十馀人悉从公游，若澐、若澜、若泾，尤时氏之秀。成公辑《书说》，澜以平昔所闻纂成之。今所行《书传》是也。”然则是书一名爲《书传》矣。又，朱彝尊《经义考》，是书三十五卷之外，又别出时澜《增修书说》三十卷，并注曰：“存。”今三十卷者未见，不知所据何本也。(《四库全书总目提要》卷十一《书説提要》)案：馆臣及胡凤丹《重刻增修东莱书説序》并称，澜“婺州清江人”。婺州有浦江县，无清江之邑名。考《增修书説自序》，自称“门人金华时澜”。《金华府志》“时澜”条注云：“《金华贤达传》：字子澜，兰谿人。师吕祖谦。淳熙辛丑进士，累官朝散郎，通判台州。祖谦辑《书说》自《秦誓》泝《洛诰》，未毕而卒。澜补完之。有《南堂集》若干卷。兄澐字子云，师祖谦。著《尚书》、《周官馀论》未成卒。”则澜爲兰溪人。国家图书馆藏《增修东莱书説》三十五卷，《图説》一卷，宋刻本，《图説》卷一至十一配毛氏汲古阁影宋钞本。此集无由得致。此外别有纳兰氏《通志堂经解》本，浙江图书馆有藏本。胡氏《金华丛书》虽未详其据本，惟见卷首载纳兰成德康熙丙辰序，盖《通志堂经解》本也。然二本相校，文字多有出入，抑镌刻时未及细校欤？特存之以资参证焉。