金华市图书馆 内容
坤爲純隂故言其所以用之者如此欲其隂陽
相濟以成德耳若他卦隂陽之雜則隨其所値
而吉凶自見不必復言其用矣羣龍謂諸陽也
乾六爻皆陽故爲見羣龍之象無首無爲首也
猶言不爲物先之意善而與福㑹也人君之德
固以剛健爲主及其用之必當虛巳以盡天下
之情審幾以順天下之勢然後動無過舉而天
下順焉若好剛自用恃其賢智以先人其究未
有不爲天下僇者也觀于漢之文帝唐之德宗
其效俱可見矣老子知雄守雌知白守黑之論
意亦若此
乾六爻皆君道也初時未至故潛上勢巳極故
亢二五皆中而得位二在下故見五在上故飛
三四皆危疑之地三在下之上故惕四在上之
下故疑而或之蓋處下不可以易而處上不可
以偪也各惟其時而巳
坤爲地坤下坤上坤元亨利牝馬之貞皆于有也
往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
坤順也陽剛隂柔坤純隂故柔而順也以隂成
象而配天者莫大於地以順效職而輔君者莫
要於臣故純隂之卦其象爲地而因之以訓爲
臣之義也天地一氣耳天施地生其元亨利貞
混合而相成者也君臣一道耳君令臣行其仁
義禮智亦混合而相成者也馬地類而健行牝
則又其性之順者猶坤順承天時行而合德無
疆也天地之性情於貞見焉貞言牝馬則元亨
利皆然可知有攸往謂有所行也先之言倡也
後之言和也利之言遂也爲臣之義先君以倡
則迷而失道後君而和則順而得常但代君以
遂事而无敢于造始皆以隂從陽之意也西南
隂之所起東北陽之所生朋黨類也以隂從隂
徒能得其黨類而巳以隂從陽則能喪其黨類
而終有慶也盖隂從陽則成生育之功臣從君
則成康濟之業狥私而植黨固爲臣之大戒也
安貞安守其正也凡後得主利而喪朋者皆坤
順之貞也必安于是而常久不變則可以〓終
慶之吉矣乾坤易之本也乾爲天坤爲地而萬
物生焉乾爲君坤爲臣而萬事行焉天地萬物
之父母也君臣萬事之紀綱也
知识出处
《周易經解》
明應廷育撰。廷育有《金華先民傳》，四庫館臣已著録。廷育中年辭歸，以講學、著述自娱於鄉，有《中庸本義》、《四書説約》、《周禮輯釋》、《郊祀考義》、《經濟要略》、《永康縣志》、《禮記類編》、《史鑑纂要》、《明詩正聲》、《字類釋義》、《訓儉編》、《皇明文武名臣傳》等，蓋所以承傳婺學道統也，惜皆未傳。此書乃其殘簡佚篇所幸存者也，上、下二卷，上卷自《乾》至《離》，下卷自《咸》至《未濟》,蓋所以課童蒙、供塾師講習者也。廷育以爲《易》之書更歷四聖，伏羲氏畫卦以發端，周之文王、公旦作《繫辭》以明卦義，孔子作《十翼》以明《繫辭》之義，四聖相授以傳一道，故讀《易》者宜乎會通四聖之旨，不可斤斤於卜筮之術，而所以會通四聖之旨，不可圖捷徑，唯程氏《易傳》是務，而必以四聖之義解之，以經解經，乃名之曰「經解」也。其初意甚善，蓋所以探《易》本旨也。其説序卦，稱「太極生兩儀，陽陰之謂也；兩儀生四象，陰陽之上又各生陰陽，太陽、少陰、少陽、太陰之謂也；四象生八卦，太陽之上又各生陰陽，則乾、兑成矣；少陰之上又各生陰陽，則離、震成矣，少陽之上又各生陰陽，則巽、坎成矣；太陰之上又各生陰陽，則艮、坤成矣；由是重之而六十四卦成焉」云。又説每卦六爻之旨，稱「《易》以六十四卦盡天下之事，又以六爻盡每事之變，蓋所居不同位，所遇不同時，所與不同人，則其事亦因之不同。就其不同之變而處之，各當所以爲，《易》之道也。初之爲言始也，卦有六爻一二三四五六者，其數也；初終中者，其時也；上中下者其位也。言初則上爲終可知也，言上則初爲下可知也，言二三四五則初爲一、上爲六可知矣」。皆頗具條理，發人所未發，自成一家言，知非泛泛不經意之作。然附會不經之説亦時見焉。其釋「易」字之義，稱「其字從日從月，日者陽也，月者陰也，陰陽剛柔屈伸相變易而天道行矣」，則幾若兒戲語。前有廷育自序及清乾隆五十一年丙午裔孫應正禄後序，末復有正禄跋尾。此書由應正禄重刻於乾隆五十一年，今藏於浙江圖書館。