金华市图书馆

乾元亨利貞
  此文王所繫大象之辭也伏羲畫卦始有三爻初爻為地二
  爻為人三爻為天象三才之道未盡變通之理文王重之以
  六爻初為地之下有蒙泉之象二出於地靣三為臣民之位
  四出臣民之上為儲貳之象五當天位之正為人君之象六
  超天之上有太虚之象是六爻既備然後變通之理得天下
  之能事畢矣然卦之為乾六爻皆陽其性剛象天道之正直
  無私其行健象天命之於穆不巳其體尊貴象天氣之輕清
  上浮其徳髙明象天形之無不覆幬掌生物之權為諸卦之
  首是一天象也然不名天而名乾者蓋天者乾之形乾者天
  之用天以至剛至正為用即乾之健行也文王既重伏羲所
  畫之卦又繫此卦下之彖辭曰元亨利貞以明乾之四徳配
  之四時五常而言元者始也天以一元之氣始生萬物聖人
  法之以為仁以治天下之民故於四時為春於五常為仁亨
  者通也夫物春始生之至夏通而長各得其性而遂其榮聖
  人法之為禮使尊卑有定分貴賤不失倫故於四時為夏於
  五常為禮利者義之和凡物之生育必成之有漸而各合其
  宜聖人法之為義義者宜也天下事非義制之不得其宜故
  於四時為秋於五常為義貞者正也固也萬物之生成以陽
  氣之消息必歸於正固聖人法之為智事非智不能幹固而
  成立故於四時為冬於五常為智然此五常不言信者蓋信
  屬於土土分旺四季凡人有仁義禮智必有信然後能成事
  猶春夏秋冬必有土然後能成物故此四徳在易為元亨利
  貞在天為春夏秋冬在人為仁義禮智在國為禮樂刑政聖
  人觀象設卦以垂教備四徳於乾下以極天道之用而盡人
  事之理也以卦氣言乾四月辟卦也考月令孟夏之月日在
  畢昏翼中旦婺中其蟲羽其音徵律中仲吕其六爻應候是
  月也螻蝈鳴蚯蚓出王辰生苦菜秀靡草死麥秋至繼長増
  髙各依氣分值其六侯分次外侯旅大夫師卿比公小畜辟
  乾内侯大有亦依次分值爻辰在巳當立夏小滿二節次震
  之九四六五主之
  初九潛龍勿用
  易之六十四卦有三百八十四爻每爻皆周公所繫之辭爻
  者效也效一卦之變動以驗其進退也初者卦之始凡畫卦
  自下而上故以下爻為初九者陽之數陽數九為老七為少
  老變少不變故謂陽爻為九凡易言九言六者皆隂陽奇耦
  之數天一天三天五天七天九是陽數之奇地二地四地六
  地八地十是陰數之耦潛隱也龍陽物有變化之神謂之潛
  龍者言陽氣初生隱於地下未見之時也凡乾坤十二爻配
  之十二月今初九是建子之月陽氣萌於黄泉之宫未生萬
  物之時也勿用者時之未用也以人事言君子學業未純當
  爾室潛脩以成其徳待時而用也
  九二見龍在利見大人
  以六畫言之二於三才為地地即田也以三畫言之二於三
  才為人大人之象也今九二之爻當丑月中氣之後寅月中
  氣之前陽氣發見地靣之時也也人事言君子徳業既成時
  當用世矣然有其徳無其位故曰見龍在田也大人者大徳
  之人利見者凡大徳之君子必須利見大徳之明君然後可
  行己之道所謂良臣遇賢主大展經綸化及萬方也
  九三君子終日乾乾夕惕若厲旡咎
  九三居下卦之上陽爻陽位重剛不中當建寅之月三陽開
  泰萬物發生之時也以人事言君子居人臣之極位上輔於
  君下總百官凡朝廷之幾務皆責之於巳固宜終日乾乾不
  自滿假上思致君於堯舜下思施澤於兆民自朝及夕常存
  戒懼而惕若斯
  可以无咎矣
  四或躍在淵无咎
  或疑辭躍騰躍淵空洞之所龍所常處者九四居上卦之初
  陽爻隂位剛而不中當建卯之月陽氣融和萬物向榮之時
  也以人事言人臣當上下改革之際進退未定之時凡事須
  審慎而行則進以明其徳退以守其分則可以旡咎也
  九五飛龍在天利見大人
  五天位飛升也龍陽氣也利見者皆得見之時也九五處上
  卦之中居中得正當建辰之月陽氣盛如龍之升於天天下
  皆覩風雲之盛而被其澤也以人事言如有聖人之徳居至
  尊之位賢才繼起天下和平禮樂政刑咸中有慶三代後其
  漢唐宋之時乎
  上九亢龍有悔
  亢過髙也上九居上卦之終剛而不正當建巳之月陽盛已
  極極則必衰以人事言如聖人在髙位功既成業既著年巳
  衰耄當舉賢以繼其治若堯老而授舜舜老而授禹知進退
  存亡與時消息不至於亢自旡悔也不然如紂之離心離徳
  雖髙无輔是自取亢也亢則有悔矣
  用九見羣龍无首吉
  羣龍者潛見飛躍之象即眾陽爻之謂也凡卦初為足上為
  首上九即羣龍之首也陽極變陰剛極變柔此自然之理故
  旡首爻止上九而復繫之以用九者正以明貞下起元之義
  也以人事言王者法天行之健居兆民之上當始終全用剛
  陽之徳不可用剛暴以為首也為首必有悔矣若秦之始皇
  隋之炀帝皆以為首自取滅亡故聖人戒以旡首則吉也
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
  此孔子作十翼解釋文王之彖辭所謂彖傳也大者陽也乾
  體純陽故首以大贊之萬盈數乾陽物故曰萬物資借也元
  為乾徳之首生氣之始物有氣而後有形故萬物資乾元以
  為始亨則元之長利則元之遂貞則元之誠貞復起元而又
  為物始統繫也扭也維天之命於穆不巳故曰統天此釋乾
  之元也
  雲行雨施品物流行
  品類也前言萬物此言品物也無物不在其中也天為乾之
  形乾為天之用乾陽之氣上升於天天作霖雨山川出雲雲
  升而雨降一切品物各流布其形體而得亨通以長養也此
  釋乾之亨也
  大明終始六位時成時乘六龍以御天
  此三句總結乾之徳也始元也終貞也旡始則旡以為元无
  終則旡以為貞六位即六爻之位六龍者乾六爻皆陽也聖
  人大明乾道之終始六爻之位各有次序時潛則潛時見則
  見時惕則惕時躍則躍時升則升時上則上是六爻之位以
  時而成乘此六龍之氣以時而升降為生成萬物始終之道
  以控御天體也此釋乾之徳也
  乾道變化各正性命保合太和乃利貞
  變者化之漸化者變之成性者物受天於有生之初命者天
  賦物於有生之際太和者陰陽㑹合之元氣聖人體天道以
  明乾徳之變化旡所不利乾以剛陽之元氣施之萬物萬物
  資乾元之氣以生各適其性之正漸成之以自全而正固也
  此釋乾之利貞也
  首出庶物萬國咸寧
  首出者天徳之尊蓋元為春以始生亨為夏以大通利為秋
  以漸成貞為冬以正固是天道自然而然也若聖人為天下
  之君首出庶物之上法乾之四徳為禮樂刑政以平均天下
  則樂為元以教化禮為亨以交通刑為利以褒貶政為貞以
  守存四者達而不悖萬國皆得安寧也此聖人之利貞也
  象曰天行健君子以自强不息
  此周公所繫大象之辭孔子作十翼而釋之所謂大象傳也
  象卦象也乾象天天體三百六十五度天行一日一周何健
  如之君子法天之健以為健即體天之行以為行不以人欲
  害天徳之剛進徳强也脩業亦强作善宜强悔過更宜强無
  委靡無間斷如是不息不息則久久則徵徵則悠逺斯同於
  天之健行矣
  潛龍勿用陽在下也
  自此至天徳不可為首孔子釋周公之爻辭謂之小象此小
  象傳也潛伏也龍陽徳初九之爻在一卦之下陽氣未見之
  時也然乾陽之氣有時而潛有時而見聖人之徳亦有時而
  潛有時而見伊尹耕於莘野太公釣於渭水其潛龍之時乎
  見龍在田徳施普也
  施天徳所施也普遍也天無所不覆聖人無所不教雖無其
  位而其道不自窮德在一時一時頼之徳在萬世萬世頼之
  孰有普於此者乎
  終日乾乾反復道也
  乾乾健健不息之意謂行道已竟又反復已行之道而再行
  之是一乾方終一乾又始反復皆行乾之道也
  或躍在淵進无咎也
  進母躁進量可而進進適其時則進可无咎也
  飛龍在天大人造也
  大人大徳之聖人也聖人作而萬物覩可以大創造之模可
  以造生民之福也
  亢龍有悔盈不可久也
  亢極也盈滿也陽極變陰月盈必缺天之道也若陽盈居上
  其能久乎知其不可久當退而順守可旡悔矣若伊尹之復
  政厥辟周公之
  居東三年是也
  用九天徳不可為首也
  六龍之徳皆天徳本无首也歲首春而春陽生於子初月首
  朔而朔氣潛於始魄用九者全體天徳循環不已所謂動静
  無端陰陽無始者也曰不可為首示學者以天道之當然不
  可好為其首也
  文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事
  之幹也
  文言者古聖以乾之義尤深又作文飾之言解其義孔子重
  述之以釋乾之四徳也元者始也天之生物必有開始物之
  始生莫不由漸増長故於時為春於人為仁是元者眾善之
  長也嘉美也會聚也亨者通也天之生物有時通達物之條
  達莫不嘉美故於時為夏於人為禮是亨者嘉美之㑹聚也
  利者義之和天之生物各適其宜不相妨害故於時為秋於
  人為義是利者義合之和也貞者成也固也幹者身也如木
  之有身幹枝葉所附以立也天之生物必使其成物之成實
  必在幹固故於時為冬於人為智事
  非智不能成立是貞者事之幹也
  君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以
  幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
  體仁以仁為體無一時一事或離如人有身體而愛養必兼
  也己欲立而立人己欲達而達人此心常具大公之量不為
  寡恩不必市徳雖無長人之位而體仁足以長人之心見矣
  由是會其美必由節文協乎天理由儀則順乎人為內致敬
  而外致恭無矜情無飾貌而禮自合矣由是溥其利必使倫
  類各得其所事物各適其宜秩然不紊夷然不亂無乖違無
  激烈而義自和矣由是守其貞必使名教自我而扶艱難自
  我而濟知斯弗去明益求誠有卓識有定力而事自幹矣四
  者之徳人所共具惟君子能法以行之無異乾之元亨利貞
  也此文言之第一節也
  初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隱者也不易乎世不成
  乎名遯世旡悶不見是而旡悶樂則行之憂則違之確乎其不
  可拔潛龍也
  此孔子欲深言乾六爻之旨故假設問答以明其義自此至
  動而有悔為文言之第二節也隱潛也龍德聖人之徳也聖
  人之徳有時而顯亦有時而潜今初陽居下是潛徳之時也
  夫時既在隱則與世無闗惟自脩其徳不易所守以阿世不
  假虚譽以成名世不我用聽之人不我是亦聽之用之則行
  舎之則藏有確然之見有不拔之操此其所以為潛龍也
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸
  言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見
  龍在田利見大人君徳也
  九二之爻何以徳施普以二之龍徳在内卦中又時當出潛
  離隱位在居中得正徳惟中故能正道惟正故能庸閑閑也
  閉也乾純陽無隂邪故閑邪乾陽實無虚偽故存其誠又通
  坤為旡疆故曰博天徳無為莫知其所以然故曰化所言者
  子臣弟友之經所行者忠孝愛敬之事旡邪而閑異端所必
  黜也巳誠而存純脩自不已也善溥於一世而持己益謙徳
  廣於羣生而使人皆化雖
  無君位君徳於此備矣
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進徳
  脩業忠信所以進徳也脩辭立其誠所以居業也知至至之可
  與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而
  不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
  九三何以反復其道蓋為進徳脩業計也内卦以三為至故
  曰至之外卦以三為終故曰終之幾者動之微隱伏之象故
  可與幾存者静之裕貞固之真故可與存義心無詐偽則本
  巳立而徳日新言戒浮誇則意毋欺而業可守然敦行必先
  致知也知必求至而有以至之則辨是非以審幾嚴好惡以
  謹幾而徳進矣知必要終而有以終之則是非明者義自熟
  好惡真者義益充而業居矣夫人惟内抱無虧斯外援不擾
  士君子素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤居易以俟命正
  己不求人世路縱多危機吾
  心自開坦道何咎之有哉
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下旡常非為邪也進退
  旡恒非離羣也君子進徳脩業欲及時也故旡咎
  上以三為上則居外卦下下以三為下又居內卦上故无常
  邪隂邪四雖陰位而九陽居之故非為邪四承五乘三應初
  皆陽故曰非以六畫言四亦人位故曰君子凡易卦爻以中
  四為得時而五尤及時之正四近五亦將及時故曰欲及乾
  四爻變為小畜上互離主夏下互兑主秋四之上下皆變成
  豫豫上震主春中互坎主冬四時既成故曰及時欲及者恐
  蹈先時之咎又恐貽後時之譏審之又審躍淵所以无咎也
  上無君相之求下繫生靈之望其旡常也非挾邪以求合也
  急進則道未可枉竟退則世不可忘其旡恒也非離羣而獨
  立也君子進徳脩業道集厥躬欲以自新者新民方恐從事
  而失時又恐先時而躁動非識超守定其孰能之
  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求
  水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親
  上本乎地者親下則各從其類也
  此釋聲氣自然相感之道也同聲者如鳴鹤在隂其子和之
  之類也同氣者如天欲雨而礎潤磁石引針琥珀拾芥之類
  也水流濕火就燥者此言無情之物自然相應也夫水性卑
  濕其勢潤下所流必就於濕也火性燥烈其勢炎上所焚必
  就於燥也雲從龍風從虎者此言有情感無情也龍者水畜
  雲者水氣故龍吟則景雲出虎為威猛之獸風乃震動之氣
  故虎嘯則谷風生聖人作而萬物覩者聖人人倫之首興起
  於上以治天下故天下萬物莫不瞻仰之也本乎天者親上
  本乎地者親下則各從其類者此三句推舉自然之理以明
  之也本天者親上飛物也本地者親下植物也天氣運動而
  飛物亦動地氣凝静而植物亦静是各以其類相從也
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在
  位而无輔是以動而有悔也
  夫乾之六爻上與初為旡位者蓋初未得中上則過乎中雖
  在髙貴旡大中之位也既貴而旡位雖居於尊髙安得天下
  之民哉賢人在下位而旡輔者言上九居亢極志髙意滿雖
  有賢人居下不來輔助夫如是則動静之間皆有悔也
  潛龍勿用下也
  自此至天下治為文言之第三節釋小象傳以人事明其義
  也勿用者言龍徳藏伏旡位旡功處卑下之時也
  見龍在田時舎也
  舎棄也如孔子有大聖之徳而旡其位不為世用是為時棄
  舎也夫既為時棄舎而前又言徳施普及天下文明者何哉
  蓋前以徳言此以位言也
  終日乾行事也
  事即進徳脩業之事蓋惕属非畏事正以行事也
  或躍在淵自試也
  欲進而不急進將自試其可也
  飛龍在天上治也
  五為天位發政施仁居上圖治故曰上治
  亢龍有悔窮之災也
  通極必窮若猶愚而好
  自用則災及其身矣
  乾元用九天下治也
  乾卦六爻不言乾元獨用九言乾元者以乾極能變坤剛而
  能柔君道如此則政以徳行而民服威以恩出而民懷天下
  無不治矣
  潛龍勿用陽氣潛藏
  自此至天則為文言之第四節釋小象傳以天氣明其義也
  陽氣潛藏者言建子之月一陽初復其氣藏於地下尚未發
  生之時也
  見龍在田天下文明
  言建丑之月陽氣發見於地上使勾萌盡達枯稿復榮萬物
  皆流形具品有文章而光明也
  終日乾乾與時偕行
  言建寅之月三陽並用其卦成泰君子秉乾之剛終日之間
  乾乾不息與天時相契而行也
  或躍在淵乾道乃革
  革變也下乾方終上乾方始時當變革也
  飛龍在天乃位乎天徳
  惟徳動天故位乎天位即位乎天徳也
  亢龍有悔與時偕極
  凡卦之六爻初爻失時二爻方順時三爻時將至四爻及時
  五爻得時之正上則時巳過所謂物極必反盛衰倚伏之機
  不可不察曰
  偕極警之也
  乾元用九乃見天則
  元始也九陽也則法也言乾元純用剛陽之徳化生萬物萬
  物得其性之正而成形成象以顯天之法則也
  乾元者始而亨者也利貞者性情也
  自此至天下平為文言之第五節重釋乾之四徳也始即元
  也前言性命命性所出也此言性情情性所發也即始即亨
  其脗合者也有始有亨其分見者也始則必亨其自然者也
  始而又亨其漸及者也利之言順順故無拂性亦無逆情貞
  之言正正故無偏性亦無溺情也
  乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
  始元也能以美利亨也利天下利也不言所利貞也天徳始
  於一元無端而百穀生焉無端而百貨產焉何其亨也然以
  百穀利天下之養以百貨利天下之用而究不能名言其利
  則益見利和於義而貞正之道存其中矣
  大哉乾乎剛健中正純粹精也
  此言乾之四徳至大不可窮測也蓋全乎仁則剛而無慾全
  乎義則健而易行全乎禮則中而不偏全乎智則正而益固
  四徳無貳故純無雜故粹渾乎無跡故精精也者純粹之至
  極也
  六爻發揮旁通情也
  此言乾有至精之情端頼六爻之義潛見惕躍飛亢一一旁
  通曲証發揮出來其情始盡也
  時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
  六龍即乾之六爻六爻旁通之情不外乎一時故聖人乘時
  御天代天出治興養立教如卿雲歌糺縵時雨叶休徵普天
  之下咸樂太平此所謂握乾符而闢坤珍也
  君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而
  未成是以君子弗用也
  自此至其唯聖人乎為文言之第六節重釋乾之六爻深明
  其奧義也君子者聖賢之通稱人中之龍也龍之徳有潛有
  見有飛有亢君子之行有進有退有存有亡君子爾室潛脩
  之時即龍徳潛隱之時也然既為潛隱君子必審出處之宜
  安窮達之命則淑身以淑世而得位在得時曰弗用者非徳
  不足用時弗可行也此重釋初九爻辭也
  君子學以聚之問以辨之寬以居之仁以行之易曰見龍在田
  利見大人君徳也
  言君子雖得天性之全亦須博其學以精其徳審其問以辨
  其疑而又寬裕居其時逺大立其志執中庸之道無妄動之
  為以至推仁義以愛人示恩信以撫物其功業恢廣無所不
  至使天下賢智者可以俯就愚不肖者可以企及如孔子之
  設教自西自東自南自北無思不服雖無人君之位而有人
  君之徳為在下利見之大人也此重釋九二爻辭也
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖
  危无咎矣
  此卦上下皆乾是重剛也下卦以二為中三則過於二故不
  中也在天則安於上在田則安於下三介不上不下之際為
  進退未定之時所以危也然能因其失中而時加警惕自可
  轉危為安矣此重釋九三爻辭也
  九四重剛而不中未在天下不在田中不在人故或之或之
  者疑之也故无咎
  上卦以五為中四未及於五故不中以六畫言三四皆人位
  三得人位之正四又居其上故中不在人上不在天非君也
  下不在田非民也中不在人非人臣之位正當儲貳之位也
  夫既為儲貳則進退上下皆有疑惑矣然苟能脩其徳退守
  其位順時而行俟天休命如此者可旡咎也此重釋九四爻
  辭也
  夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼
  神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於
  人乎况於鬼神乎
  大人者大徳之聖人能體天地自然之道以行道效天地固
  有之法變通以盡其利也夫天髙能覆物地厚能載物其徳
  日生聖人亦能以仁愛生成民物是與天地合其徳也曰月
  至明無幽不照聖人亦能光被四表格於上下是與日月合
  其明也天以春夏秋冬生成肅殺聖人亦能以禮樂刑政化
  洽萬方是與四時合其序也鬼神之為道善者福之淫者禍
  之聖人之為治亦能論功行賞罰罪誅邪是與鬼神合其吉
  凶也且上古之聖人先天下以開民物則天弗違之是天合
  大人也中古之聖人後天下以全民用則奉順天時是大人
  合天也以至大之天聖人能合之况於人與鬼神乎此重釋
  九五爻辭也
  亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知䘮
  亢極也乾上變夬五陽並進共决一隂陽進巳極也不知夬
  反而為姤則隂生而陽退矣夫夬反姤猶存五陽曾幾何時
  而遯而否而觀而剝則陽消隂長矣剝上一陽乘五陰雖有
  得興之象然剝盡成坤必然之勢此進退存亡得喪相為倚
  伏即隂陽交互之理屈伸消長之機也故進之時巳有退之
  機焉存之時巳有亡之機焉得之時巳有丧之機焉苟知其
  一不知其二則亢極者動必有悔也
  其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
  聖人體天宣化黙契天心識盈虚消長生化之機知進退存
  亡得喪之道如堯老而禪舜舜老而禪禹與天地合其時而
  不失其正孔子讀易至此所以深歎而贊美之也
  音訓
  乾陸徳明釋文竭然反 見陸氏曰賢遍反象同 厲陸力世反晁説之曰說文作夤敬惕也易
  亨陸氏曰許庚反卦德也訓通 利見陸如字下皆同 夕惕若夤籀作夤
  龍陸氏曰喻陽氣及聖人 惕陸它歴反 无陸曰易内皆作此字