宗聖曾子降筆

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内容出处: 《易義圖説》 古籍
唯一号: 110720020230004646
颗粒名称: 宗聖曾子降筆
页数: 3
页码: 一-四

内容

大道本無竒倫常日用微河圖生五數萬
  物個中棲參也魯不知道中妙蘊惟以庸
  行庸言惟一宗旨忝受
  夫子眞傳厯代帝王治國平天下以至夫
  婦居室之細無外於易道夫易道即萬古
  千秋不磨之道也吾夫子以天生之智為
  天地並參並育並化之道一髮千鈞傳諸
  不朽此何道乎以易之河圖有五數洛之
  龜書有九疇河洛包含大道世人不識其
  危微伏羲畫卦以象三才由三才而立極
  以傳諸世然世人猶不知其義故文王繫
  以彖辭周公繫以爻辭然卦之象雖明而
  爻辭之象未顯後人猶以為深藴吾夫子
  繼天立極發明十翼之爻象乃世人猶不
  明其所以然猶曰孔子没易象失其傳噫
  何失乎人未明耳吾夫子十翼中䖏〓皆
  爻象如雜卦之有綜序卦之有錯且文言
  傳繫辭傳即次第說明爻象之往來互移
  變換如陽爻何由而變陰陰卦何由而變
  陽如陽卦多隂隂卦多陽之説顯而易明
  如鶴鳴在陰其子和之之説非互卦歟如
  乾之初爻曰潛龍二爻曰見龍三爻曰終
  日乾乾四爻曰或躍在淵五爻曰飛龍在
  天六爻曰亢龍有悔坤之六爻亦反言之
  謂非爻之象歟至於有天地然後有男女
  有男女然後有夫婦之義豈非寓大法於
  道中乎何世人不明之甚故曰易即道也
  道即天地也有一定之數無拘執之理此
  易之傳扵世即天地之化生生生不息有
  易即有天地無易即無天地故曰易道晦
  乾坤亦幾乎失矣亘古厯今易道明世即
  治易道晦世即亂也此吾夫子命
  呂成公來校課諸子之學易使易道明而
  人世自治也參不敏特指諸子以正道望
  諸子學易勿流扵邪僻甚勿以易為竒異
  之書易道即吾夫子所言之倫常誠意正
  心脩身齊家治國平天下及庸言庸行之
  道也一部易總括之曰時中正三字盡之
  矣能得時能守中能居正萬事無不利有
  攸往矣而世之以易為術數者眞不明易
  道者也
  雙溪葉熙敬書

知识出处

易義圖説

《易義圖説》

宋呂成公撰。成公,祖謙謐號也。祖謙有《古周易》,四庫舘臣已著錄。然祖謙固無是書,蓋清季婺邑民間託名譌書也。凡四卷,前有玉局上大夫李春熙序,書序者吳寧趙學颐。又有子思子序,書序者稠州黄國銘。春熙其人始末未詳,序稱「雖有明朝來瞿塘棄榮華,喜隱逸,居西蜀萬縣窮山中,钩心刻苦研究二十九年,其難者忘食忘寢,日夜思維於孔子之《十翼》,句句字字,摹煉絕頂,竟至煥然明晰,知爻象之寓於《十翼》確實不遺。又知變卦歌之誤,因而採輯諸儒集注,善者取之,謬者除之,成一家之易道,然其書收入《藝林》,而世之讀入《易》者不能多得;不多得,讀者仍昧昧也方。今氣運日衰,孔子在天之靈,憂《易》道之失。易道失,世道消矣。因奏明金闕,著呂成公爲教育。知龍游勤輔壇,諸子中有悟道者,有參玄者,使之開其端指,其學著諸子採輯入《來注》,作爲上課之研究。自戊午至辛酉三載,採輯研究,集成六十四卦《易象圖説》,以成鸞學啓發之書」云。 案:來瞿塘既爲明朝人,其作《易注》亦在明朝。而呂成公作《易象圖説》,心「採輯《來注》」,豈明以後復有一呂成公耶!其謬固不待辨。子思,孔門聖學傳人,生在戰國,而爲千年之後呂成公作序,顛倒錯亂如此,是益不可思議也。又託名「聖宗曾子降筆」、「朱文公降筆」,前者爲雙溪葉熙書,後者爲古婺丁紹恒書,語皆粗鄙淺陋。當非出於聖門之筆。又有《周易來序》,而末署「古婺呂東萊述於龍游勤輔壇金華翁鳴鸞書」云,荒謬之至,無異小兒游戲。然其爲公易》卦錯綜變互圖説,以爲有錯有綜,有移卦爲初變、二變、三變、四變、五變、六變者;卦之變圖象有初往初來者,雖有失於牽合玄虛,猶未失爲一家説,存之以博廣聞可也。此書爲民國壬戌石印本,本王德棠所藏,今見金華第一中學圖書館。(黄靈庚)

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