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乾之上來居坤之下坤之初往居乾之上
  人之性本同一有所隨便分善惡如堯之朝舜禹爲善
  人之宗共鯀爲惡人之主方未有所隨則同此人也一
  步隨舜禹則爲善人之歸一步隨共鯀則爲惡人之黨
  是爲善爲惡爲正爲邪皆在舉步閒不可汎有所隨蓋
  隨人不是小事須元亨利貞乃无咎如比之親輔人必
  須原筮元永貞乃无咎
  象大凡隨雖小隨大柔隨剛陰隨陽下隨上必是上有
  以先之天下之理未有無感而應故剛來而下柔然後
  柔動而悅如堯舜之聖只是捨己從人必須我有可隨
  之道然後能使人隨我至於變時雍則人來隨我矣隨
  時之義大矣哉不曰隨君子而曰隨時者蓋君子與造
  化爲一隨時所以隨君子也
  隨時之義大矣哉先輩謂易三百八十四爻一言以蔽
  之只是一時字如孔子大不可名孟子只以聖之時盡
  之如中庸只說一時中易傳曰凡贊之者欲人知其義
  之大玩而識之也敎人玩識時字
  澤中有雷雷震於澤中澤隨震而動隨之至也震者時
  也澤隨震而動猶人之隨時然澤中有雷則時本自有
  而初非外物也凡隨者必與之爲一始爲隨之至孔門
  弟子善隨夫子莫如顏子至奔逸絕塵瞠若乎後猶未
  能一夫子步亦步趨亦趨畢竟有顏子之步又有夫子
  之步有顏子之趨又有夫子之趨亦未爲隨之至嚮晦
  宴息曉便起晦便息飢便食渴便飲堯舜便禪讓湯武
  便征伐八元便舉四凶便逐姑舉一事以明之則知事
  事皆如飢食渴飲晝作夜息不費思量本無一事祇爲
  見得理明時到自應天下之理旣如渴飲飢食晝作夜
  息理甚明白初無難知惟人自見不明往往求之至難
  不可卒曉之處故多辛苦憔悴而無成殊不知天下本
  無事所以然者以其不善推之故也此之謂不受命
  初九官有渝貞吉出則交有功官主守也大率隨人必
  胷中先有所主宰若無主宰一向隨人必入于邪至於
  變所守以隨人尤非小事若所隨不得其正則悔吝而
  不得其吉矣此隨人之初尤不可忽故聖人敎人以隨
  之本言人先內有所主然後可以隨人或變而隨人惟
  正而後吉也出門交有功非特處事如此學者爲學亦
  如此今之爲學自初至長多隨所習熟者爲之皆不出
  窠臼外惟出窠臼外然後有功象又贊以不失也者常
  人多謂親䁥之言必不誤我隨之必可無失殊不知親
  䁥蔽於愛其爲我謀也必不盡公且如與親䁥論官職
  則必多勸我進少勸我退從之豈不失乎如與親䁥論
  財利則必多勸我受少勸我辭從之豈不失乎惟利害
  不相及之人往往說得依公合理吾能隨之所以多有
  功而不失也
  六二係小子失丈夫凡人旣要隨君子又要隨小人終
  必爲小人之歸故象曰弗兼與也伊川云人之所隨得
  正則遠邪從非則失是無兩從之理二苟係初則失五
  矣弗能兼與也此數句最當朝夕看且如宣政閒蔡京
  爲相有一給事中封駁稍多以是罷黜所親或問蔡曰
  是亦相門出也何故罷之蔡曰彼旣欲爲好官又欲爲
  好人此雖姦人之言然正合弗兼與也之意可以爲世
  戒也
  六三係丈夫失小子隨有求得此爻卻與六二政相反
  六二隨小人失君子六三卻是隨君子失小人蓋六三
  之失小人乃是得處所以言隨有求得如病以去爲得
  瘡以潰爲平利居貞者今人多言諂媚君子無害不知
  諂君子與諂小人無異古之人親附君子之心雖切而
  守道之心甚堅使其一向直前則君子亦未必與我蓋
  君子難事而易說玩味利居貞之義則知君子不可苟
  隨也六二旣失君子隨小人固不足論至六三既能隨
  君子而聖人又敎之以利居貞蓋隨君子而不能利居
  貞則君子所見於我無預以是知隨人者不可無所主
  也邵堯夫所謂君子不可以强合此正得利居貞之意
  孔門弟子最得此三字如孔子欲正名子路曰子之迂
  也奚其正子路所見雖未至然亦不肯遽捨所疑而從
  聖人大抵孔門問答多爾易傳上隨下隨之義最好今
  人能上隨則一步高一步下隨則一步下一步如修身
  如爲學一向隨上則高明如飲酒如佚樂一向隨下則
  卑陋矣爻言利居貞正象言志舍下也能決志舍下則
  能上隨矣
  九四天下皆隨於己當危疑之地雖正亦凶惟至誠於
  道自然无咎所以至誠无咎者爲其自誠而明故也伊
  川所以引伊尹周公孔明皆以其明哲而誠故可處危
  疑之地然又如燕之慕容恪亦當主少國危之時內有
  強臣外有強宗惟慕容恪能以至誠自守故能全燕之
  社稷而無纖毫之咎正得有孚在道一爻之象象曰隨
  時之義大矣哉處此危疑之地本自當凶然君子處此
  自有轉移換易之理此所謂吉人吉其凶凶人凶其吉
  又曰居大臣之位處多懼之地若有心於得民之說此
  固姦臣所爲不可論至如中正之大臣爲民心所隨雖
  貞猶凶要必有處之之道有孚在道以明何咎是也有
  孚在道此一句最好看蓋有孚誠於中卽所爲合道見
  善又明則何咎之有何咎與無咎不同乃伊尹周公孔
  明事也有孚在道以明董仲舒曰爲人臣而不知春秋
  必陷篡弑之禍爲人君而不知春秋必被首惡之名其
  始莫不自以爲善而不知其罪自以爲善則似有孚不
  知其非則不能在道以明又如釋氏之湛然不動道家
  之精神專一亦近於有孚只爲無在道以明
  九五孚于嘉吉此正當以六二六三參看大凡病有麤
  有細六二一爻隨小人固不足道六三既知隨君子又
  不可以非道隨之必居正然後可然六三一爻病麤者
  易見九五居中正之位則隨用皆嘉善又恐隨之太過
  伊川云隨以得中爲善隨之所防者過也蓋心所悅隨
  則不知其過矣此正病之細者最難看此數句學者當
  玩味置之座右蓋人只言能從君子便是趨向已正此
  外無事殊不知雖所從得君子猶自大有事在六三之
  隨四九五之隨二所隨者皆得君子也然三所戒者以
  謂不能自守其正而欲苟悅君子則便與諂媚無異此
  其失猶易見至於九五所戒則謂雖無諂媚之心而慕
  用君子之心太過見得君子無事不善件件隨之則亦
  非得中矣此其失則難知也傳所謂中實者九居五之
  中則爲中實蓋隨善而不中實則名爲隨善何益於己
  如人爲學見前輩若不中實則見如不見中實乃爲學
  之根本
  上六拘繫之此正民隨君學者隨賢拘繫而不可解隨
  之極者也太王去邠民隨之者如歸市正合此爻所以
  亨于西山也非特太王如有客詩言有客宿宿有客信
  信言授之縶以縶其馬白駒詩言皎皎白駒食我塲苗
  縶之維之以永今朝亦合此爻