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比與師當作一體看且以大體看旣有眾則必有比君
  道善羣苟无善羣之德則强陵弱眾暴寡人將不能自
  安以小言之比卦當與師相表裏始見三代兵農井田
  之所起師除九二一陽而五陰卽五人爲伍之象也比
  除九五一陽而五陰卽五家爲鄰之象也此是兵農爲
  一當天下有事出則權專在將更无牽制之患天下無
  事入則權便歸君更無尾大不掉之患
  比吉相親比卽是吉道歡欣交通安得不吉比吉大槩
  言比也原筮元永貞无咎此言獨立孤陋固是凶道然
  比而不推原卜度是有此三德之入苟始相親比不得
  其人則終不能免咎必有此三德然後與之比古人所
  以不肯輕以身比人蓋爲此當看伊川說
  不甯方來古人灼見天地之閒無獨立之理故必皇皇
  汲汲往求親比如堯舜孜孜稽于眾舍己從人之類蓋
  謂天下非一人所爲故必以天下之耳爲耳以天下之
  目爲目如學者亦當親師取友然後可後夫凶易之義
  大抵舉輕明重非不往親比特後往爾凶猶及之况于
  然自足傲然獨立者乎
  順從也九五以一陽在上羣陰順從以剛中也此指言
  相親比之狀剛而不中則失之暴便是偏既剛且中所
  以能具此三德上下應也君能親比上下皆相應初无
  彼此其道窮也人之一身能幾不能親比其道之窮也
  宜
  地上有水比見得比親切處浸潤滋灌流行未嘗相離
  先王建萬國親諸侯是人君比天下之綱目建萬國所
  以比民親撫諸侯所以比天下蓋君之於民豈能家至
  戶到而比之惟撫諸侯使孚吾德意於天下卽是比天
  下也若只是以一人比天下則天下不可得而比矣
  初六以柔處初有順之理比之始以誠信爲本至於盈
  缶無一毫虧損自然終來他吉象比之初六排一比字
  在初六上此見聖人筆法與作春秋解詩一同斡旋一
  字便見意全且如孟子舉孔子說詩天生蒸民只就中
  添一故字與一必字其理粲然甚明後世雖千百言而
  不足
  六二比之自內伊川曰士之修己乃求上之道求非干
  祿之求也緣其質柔體順故有貞吉自失之戒
  六四外比之貞吉四最近君遂比於君五剛明賢君故
  聖人以從上言之然當看伊川三段之說相須不可偏
  九五伊川說最要熟看邑人不誡雖切近者亦不丁甯
  之象曰顯比之吉位正中也緣自處得正中所以能盡
  顯比之道若使自立身偏處不可謂正中
  上六比之无首凶聖人因上六之无終故推原其所以
  无終之繇所謂无首卻不是指初六說大凡无終者皆
  緣无始今人言无終者以爲初閒本好只後來有少不
  好殊不知終之所以不善者只緣初不善使初閒有一
  分未是處在當時卻未見到後來不善時皆自此一分
  發出
  此卦大抵以五爲主二與五正應切近故正无疑四外
  比亦吉三惟不比故可傷若初只說比之始又况以六
  居初其體本順故亦吉也