金华市图书馆

乾元亨利貞如堯欽明文思爲堯舜濬哲文明爲舜
  上九亢龍有悔健而无息之謂乾九極於上則疑於有
  息矣故聖人於上九而戒以亢使人不可輕進蓋常
  畱一位在前則有不息之
  意若處亢而止則息矣非乾
  也
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
  大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正
  性命保合大和乃利貞易有太極是生兩儀非謂兩儀
  旣生之後无太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物
  物皆有太極乾元者乾之太極也坤元者坤之太極也
  一言一動莫不有之學者須玩乾元二字方見得雲行
  雨施品物流形氣象大哉乾元萬物資始乃統天此彖
  元之義也雲行雨施品物流形此彖亨之義也西銘亦
  有此句氣象大明終始者非謂止言一卦終始如初九
  上九之終始當大明乾道之終始旣知乾道則六位已
  成於吾胸中矣故曰六位時成六位非特卦中六位凡
  事中皆有六位時乘六龍以御天者言體乾道以作用
  也各正性命保合大和蓋保合天地之大和
  象曰天行健君子以自強不息他卦象中皆言卦名如
  地勢坤雲雷屯之類獨此卦不言乾而言健蓋非健不
  足以盡乾道之大君子體乾正在自强不息當看自之
  一字
  終曰乾乾反復道也乾乾不息也乾道反復如環之无
  端故无息也蓋謂進退皆在道也
  利者義之和也老蘇之說不合分利義爲兩塗蓋義之
  和處卽是利也苟有徒義徒利之辨則非矣
  君子體仁足以長人仁者人也合而言之道也世人分
  爲二故君子體而爲一
  君子行此四德者故曰乾元亨利貞旣行此四德卽是
  乾也非止體乾也
  遯世而无悶者疑慮不萌於心確乎其不可拔也非離
  人而立於獨者不足以與此若不遠復者未免於有念
  慮也故中庸曰遯世不見知而不悔惟聖者能之
  樂則行之憂則違之則之一字須子細詳看凡人當樂
  當憂或爲利害牽制或爲私意所奪如何便行得違得
  惟聖人則便行便違也則便也此見聖人所爲无滯礙
  處
  龍德而正中者也庸言之信庸行之謹庸者常也惟常
  言常行自得正中之義
  閑邪存其誠誠者中所固有但當於邪字上用力防之
  而已懲忿窒慾閑邪存誠尊德性也必學以聚之問以
  辨之
  善世而不伐凡人之功有相敵者則矜伐之心生惟其
  己之善超邁於世人莫己敵如此自然不伐
  見龍在田利見大人君德也九二臣位而言君德古人
  言君不獨有天下謂之君凡可以濟世長人者皆曰君
  可也
  乾之九三九四皆有進德之意蓋九三九四皆重剛而
  不中處不安之地所以能進德修業凡人之爲學者若
  自以爲安且足則終不可以求進惟君子自處於不安
  故終日乾乾夕惕若厲无咎是以德可進業可修孔子
  推明其義曰忠信所以進德也修辭立其誠所以居業
  也大抵爲學之道當先立其根本忠信乃實德也有此
  實德則可以進德修業根本不立則德終不可進業終
  不可修譬之播種有一粒之種潛萌於地中故春可生
  夏可長秋可成人但患無忠信若有忠信則德何患不
  進業何患不修故忠信所以立本也修辭立其誠此乃
  下工夫處大抵人之於辭當謹其所發辭之所發貴出
  乎誠敬修於外而不修於內此乃巧言令色非所謂修
  辭所謂修辭立其誠立之一字學者最當看人之於道
  須當先立其根本苟根本不立則遷流轉徙必爲事物
  所奪必不能存其誠此辭之所發所以貴立其誠而使
  之內外一體然後可以居業也君子居業猶百工居肆
  以成其事事之所以成繇百工之居肆君子進德修業
  安可無所居乎又曰忠信本也人能本夫忠信而端慤
  不欺則德業當進修矣業至大也居之必有自惟修辭
  立誠則爲居業之所凡人有所作爲必先見乎辭故疾
  人者有忌辭怒人者有忿辭辭旣修則其中可知矣誠
  所以立也此正學者下手處
  知至至之可與幾也知終終之可與存義也所見无毫
  髮不盡然後可與幾所謂義者乃當然之理須全體是
  義乃可與存義若以義爲善而求爲之亦不可與存義
  矣此乃聖人始終之學如自十五而志于學便見得七
  十不逾距地位自可欲之謂善便見聖而不可知之謂
  神地位此皆致知力行之所致也學至於此可謂盡也
  聖人方且曰是故居上位而不驕在下位而不憂自常
  情觀此數句以聖人處之爲甚易不知聖人處之實難
  如中庸所謂君子尊德性而道問學致廣大而盡精微
  極高明而道中庸乃曰居上不驕爲下不悖蓋聖人始
  終之學既盡方知其爲難故乾乾因其時而惕雖危无
  咎此亦自然之理論聖人終始之學雖曰甚難要之皆
  自不安中得之在下位而不憂憂私憂也因其時而
  惕惕所宜惕也憂與惕兩不相關
  九四一章須看故无咎三字凡人規行矩步自然无失
  若進退無常豈能无咎惟九四或躍或潜或進或退乃
  无咎者以其進德修業之及時也蓋進德修業不可先
  時不可後時須識得時中之義
  大凡聲不同則不相應氣不同則不相求物各從其類
  聖人與萬物非相類然聖人一作而萬物皆覩蓋聖人
  萬物皆備於我故一作而萬物皆覩言萬物各以同聲
  同氣相從如水不流燥火不就溼雲不從虎風不從龍
  以其聲氣之異也聖人通天下之聲爲一聲不見有異
  聲故無一聲之不應通天下之氣爲一氣不見有異氣
  故無一氣之不相求所以一出而萬物咸覩彼本乎天
  者親上不親乎下本乎地者親下不親乎上豈若聖人
  備萬物於我徧爲萬物之類乎故聖人作而萬物覩若
  以爻體觀之則同聲相應同氣相求至上下皆親固其
  當理然此何預學者事學者須詳體此意廣而推之吾
  胷中自有聖人境界吾能反而求之則當有應之者如
  克己復禮天下歸仁之意是也
  過中則亢中不可過上過五故亢日中則昃月盈則食
  亢之理也賢者過之亦是道術之亢若淸虛絕滅之學
  所見非不自高然至於無位無民無輔則皆不可用易
  無所不載故此亦可以言亢
  乾元用九天下治也乾天也元聖人也天無時而不用
  九而天下有治不治者繇居其下者無用九之聖人耳
  聖人與天同德則天下治矣
  或躍在淵乾道乃革四去五爲近
  象與文言論上九一爻曰亢龍有悔盈不可久也又曰
  動而有悔又曰窮之災也又曰知進而不知退皆言亢
  之不可極至於所謂與時偕極蓋諸處已說盛滿之當
  抑故此章申此義謂時方盛滿道亦與之盛滿何適而
  非道也
  坤
  乾下彖元亨利貞止四字而已坤下彖自元亨利牝馬
  之貞以下凡數十言此乾坤之所以異
  君子有攸往人皆言坤體靜不知靜而有動乾動而坤
  當順乾故體易之君子當攸往
  大哉乾元至哉坤元物无兩大之理然於此又可以見
  天高地下君尊臣卑上下之分自然如此
  理一而已矣理雖一然有乾卽有坤未嘗無對也猶有
  形則有影有聲則有響一而二二而一者也
  或從王事无成有終凡人多不達此意所爲之事當作
  十分只作五六分多懷不須作盡之心如此乃是无成
  无終也君子則不然雖不居其成功而其所爲不以小
  大遠近未始有一毫之不盡一毫不盡則失有終之義
  矣无成有終者雖不居其成而不敢有一毫不盡之心
  乃可
  六五黃裳元吉文在中也此最難在中
  坤之初六一陰始生之時聖人所以發明見微知著之
  理大抵善者陽之類惡者陰之類也凡小人女子夷狄
  皆是陰之類初六一陰初生初長之時在人一身論之
  則邪志初萌之時在天下事勢論之則小人女子夷狄
  初生初長之時當其初生初長正如九月肅霜去堅冰
  之時甚遠然而履霜須便知堅冰之必至須是早爲之
  戒象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也履霜
  時陰始凝聚大抵邪心惡念與小人女子夷狄之類不
  可使凝聚將萌將長時便斬絕消蕩才凝聚便漸漸馴
  致直至堅冰地位欲觀此爻須看履字蓋纔踏便覺也
  看得履字則非心邪念發時便覺看得凝字則非心邪
  念便須消散看得馴字則知履霜堅冰勢所必至臣之