金华市图书馆 内容
頃因報謁遂獲識荊且聆燦花霏屑於茂林修竹間固爽矣但奇言
異論則有吾輩平生所未嘗聞者深未能無疑也嗚呼理一而巳豈
有二乎哉未可以區區口舌强辯求勝也未免以所疑義筆呈求教
蓋亦切磋之義雖然此固難與俗人言矣惟高明亮之茲條列于後
一程子有言古之學者一今之學者三異端不與焉曰訓詁也詞章
也儒者之學也儒者之學聖人之道也聖人之道有體有用有具有
文三綱五常其體也修齊治平其用也禮樂刑政其具也詩書易春
秋六藝之文皆其文也斯文也經緯天地綱紀人倫扶植世教切於
時用近可爲天下法遠可傳之萬世而不墜者也非後世區區無益
之文也夫子之文章威儀文辭是也德之見乎外者也絺章繪句云
乎哉世有號爲詞章之學者曰我善爲文我善爲賦豈事夫規規性
理之學乎是小人而儒者也豈眞識夫儒者之學哉然則儒者之學
果何學歟日學夫聖人之道也請得以詳言之可乎曰舉其大本而
言之則上帝降衷蒸民秉彝夫子所謂性與天道子思所謂天命之
性自其存諸心者言之則惻隱之仁羞惡之義辭讓之禮是非之智
自其接於身者言之則父子之親君臣之義夫婦之別長幼之序朋
友之信至於目視而耳聽手持而足行四肢百體之所安身體髮膚
之所受近而官室衣服之爲制菽粟絲麻之爲用飲食之所以養生
棺槨之所以送死極乎天地之運古今之變陰陽之消長鬼神之屈
伸日月之運行山川之流峙遠而至於草木之榮悴開落鳥獸蟲魚
之飛潛走動大而一元之運小而一息之微平居日用一舉目跬步
之間一動靜語默之際莫不欲見此理常流行於其間無物不有無
時不然存諸心而見諸行事不可須臾而離者也此聖人之所謂道
也吾儒之所謂學也非後世訓詁詞章之學也且其爲學多本於人
倫日用之常明乎物理自然之妙非如素隱行怪之流有甚高難行
之事者也又非如佛老之徒馳心冥漠之中探索虛無之表者也又
非獨形之空言具之簡册爲無用之虚文也故童而習之壯而欲行
之勉勉循循隨其力之所及而求至焉有惟日孜孜斃而後巳者也
此所以爲吾儒有用之學也今有號爲詞章之學者輒以性理一家
目之爲拘儒其意謂性理云者涉於高遠迂濶而不切於實用從而
詆毀訕笑之可見其不知量矣彼蓋不識皆是實理皆是實事二帝
三王之所以爲君舜禹皋陶稷契伊傅周召之所以爲臣孔孟之所
以爲教顏曾之所以爲學皆自此出實一心之主宰萬化之本原亘
萬世而長存者也凡讀書者之所必當窮究者也外此則爲棄本逐
末而非所以爲學矣且所謂性理詞章其本曷嘗有二哉自其純粹
而蘊於中者則爲德性自其英華而發於外者則爲文章有諸中必
形諸外者也故有德者必有言順理者必成文且性理之士豈無文
章之著乎外哉又豈絕詞章而不爲之哉但不泥於絺章繪句之末
而爲華藻無用之文耳觀乎周程張朱諸子之作其立言垂訓昭如
日星可爲法於天下傳之後世豈謂學道君子而無文章哉豈如剽
竊陳編埋頭蠧簡以苟歲月弄筆札聞隊仗摛章摘句學爲舉子文
而時出之一擬一賦遽以自足忤經旨礙文理有所不顧而自號爲
詞章之學此又詞章之學之罪人吾儒之殘賊者也而可謂之文章
之士哉且文者貫道之器也凡作文必以理爲主而以詞發之未有
不明乎理而能文者也亦未有外乎理而可謂之文也方今設科取
士舉人以德行爲首試藝以經術爲先詞章次之其學必以程朱氏
爲主彼程朱二子者豈非性理之宗師道學之淵源乎今號爲詞章
而力詆乎性理則其所作皆無理之文也安有無理之文而可謂之
女哉而可鳴之塲屋以僥倖於萬一哉宜其屢進而屢黜也必欲爲
詞章之學則當以理爲主取法游夏規模屈宋縱觀先秦漢晉唐宋
之文及當今名士之著作立言綴論往往傑然特出足以黼黻皇猷
模範當世者方可無愧於平生之學亦不失爲有用之文矣否則區
區綴緝旣背於理奚足爲文無益於巳而尙及人乎哉吾子自謂造
詞章之閫奧者必不類是矣但不審以僕之言爲何如耳願明有以
教我無吝也
一凡讀書爲學必有漸次有始終詩以關睢之亂爲風始鹿鳴爲小
雅始文王爲大雅始淸廟爲頌始易以乾坤爲六十四卦之始春秋
以元年春王正月爲二百四十二年載事之始禮以曲禮毋不敬一
言爲羣篇之始至于四代之書則以典謨爲百篇之始不易矣自始
至終固其序也循序而進固其宜也今吾子教人自謂別有奇術五
十八篇之書獨創讀自商書之湯誓始謂由易以入難不知所謂難
者以其文義精深雅奧爲難曉歟抑以辭語佶屈聱牙爲難讀歟先
儒巳言之矣書有兩體有極分曉者有極難曉者先將文義分曉者
熟讀之聱牙者且未讀所謂聱牙難曉者謂如盤庚諸篇及康誥之
屬是也今觀二典三謨語詞平正文義明白句句是實理件件是實
事堯之所以爲君舜禹皋陶稷契之所以爲臣都俞吁咈揖讓賡歌
嘉言善政昭然日星正好於此中綢繆玩味體貼自家身上來施之
新學尤爲切要何爲以商書湯哲而先之且湯誓一書湯伐桀誓師
之辭也以臣伐君世變可知矣視唐虞揖讓而得天下者爲何如哉
此湯之所以有慚德也况堯典欽之一字書中開卷第一義一經之
全體係焉日用之所當先者也自明德至於時雍修身齊家治國平
天下之道具焉舜典命契敷五教而作司徒命夔典樂以教胄子而
施教之法備焉至於舜謨危微精一之論則又學者傳心之要法帝
王傳天下之要道也張宣公所謂書中第一義者此也百篇之義孰
有大於此哉至於皋陶謨九德之目天叙天秩之論皆聖賢之格言
修齊治平之大法也初學之士當先以此等辭義入之使爲此心之
主而知所本務今乃置之而先之以誓師督戰之辭孥戮罔赦之語
先後始終之序旣乖又無以開導其良心而爲進德之基恐未足爲
至論也不然則有私其說願明有以教我無隱也
異論則有吾輩平生所未嘗聞者深未能無疑也嗚呼理一而巳豈
有二乎哉未可以區區口舌强辯求勝也未免以所疑義筆呈求教
蓋亦切磋之義雖然此固難與俗人言矣惟高明亮之茲條列于後
一程子有言古之學者一今之學者三異端不與焉曰訓詁也詞章
也儒者之學也儒者之學聖人之道也聖人之道有體有用有具有
文三綱五常其體也修齊治平其用也禮樂刑政其具也詩書易春
秋六藝之文皆其文也斯文也經緯天地綱紀人倫扶植世教切於
時用近可爲天下法遠可傳之萬世而不墜者也非後世區區無益
之文也夫子之文章威儀文辭是也德之見乎外者也絺章繪句云
乎哉世有號爲詞章之學者曰我善爲文我善爲賦豈事夫規規性
理之學乎是小人而儒者也豈眞識夫儒者之學哉然則儒者之學
果何學歟日學夫聖人之道也請得以詳言之可乎曰舉其大本而
言之則上帝降衷蒸民秉彝夫子所謂性與天道子思所謂天命之
性自其存諸心者言之則惻隱之仁羞惡之義辭讓之禮是非之智
自其接於身者言之則父子之親君臣之義夫婦之別長幼之序朋
友之信至於目視而耳聽手持而足行四肢百體之所安身體髮膚
之所受近而官室衣服之爲制菽粟絲麻之爲用飲食之所以養生
棺槨之所以送死極乎天地之運古今之變陰陽之消長鬼神之屈
伸日月之運行山川之流峙遠而至於草木之榮悴開落鳥獸蟲魚
之飛潛走動大而一元之運小而一息之微平居日用一舉目跬步
之間一動靜語默之際莫不欲見此理常流行於其間無物不有無
時不然存諸心而見諸行事不可須臾而離者也此聖人之所謂道
也吾儒之所謂學也非後世訓詁詞章之學也且其爲學多本於人
倫日用之常明乎物理自然之妙非如素隱行怪之流有甚高難行
之事者也又非如佛老之徒馳心冥漠之中探索虛無之表者也又
非獨形之空言具之簡册爲無用之虚文也故童而習之壯而欲行
之勉勉循循隨其力之所及而求至焉有惟日孜孜斃而後巳者也
此所以爲吾儒有用之學也今有號爲詞章之學者輒以性理一家
目之爲拘儒其意謂性理云者涉於高遠迂濶而不切於實用從而
詆毀訕笑之可見其不知量矣彼蓋不識皆是實理皆是實事二帝
三王之所以爲君舜禹皋陶稷契伊傅周召之所以爲臣孔孟之所
以爲教顏曾之所以爲學皆自此出實一心之主宰萬化之本原亘
萬世而長存者也凡讀書者之所必當窮究者也外此則爲棄本逐
末而非所以爲學矣且所謂性理詞章其本曷嘗有二哉自其純粹
而蘊於中者則爲德性自其英華而發於外者則爲文章有諸中必
形諸外者也故有德者必有言順理者必成文且性理之士豈無文
章之著乎外哉又豈絕詞章而不爲之哉但不泥於絺章繪句之末
而爲華藻無用之文耳觀乎周程張朱諸子之作其立言垂訓昭如
日星可爲法於天下傳之後世豈謂學道君子而無文章哉豈如剽
竊陳編埋頭蠧簡以苟歲月弄筆札聞隊仗摛章摘句學爲舉子文
而時出之一擬一賦遽以自足忤經旨礙文理有所不顧而自號爲
詞章之學此又詞章之學之罪人吾儒之殘賊者也而可謂之文章
之士哉且文者貫道之器也凡作文必以理爲主而以詞發之未有
不明乎理而能文者也亦未有外乎理而可謂之文也方今設科取
士舉人以德行爲首試藝以經術爲先詞章次之其學必以程朱氏
爲主彼程朱二子者豈非性理之宗師道學之淵源乎今號爲詞章
而力詆乎性理則其所作皆無理之文也安有無理之文而可謂之
女哉而可鳴之塲屋以僥倖於萬一哉宜其屢進而屢黜也必欲爲
詞章之學則當以理爲主取法游夏規模屈宋縱觀先秦漢晉唐宋
之文及當今名士之著作立言綴論往往傑然特出足以黼黻皇猷
模範當世者方可無愧於平生之學亦不失爲有用之文矣否則區
區綴緝旣背於理奚足爲文無益於巳而尙及人乎哉吾子自謂造
詞章之閫奧者必不類是矣但不審以僕之言爲何如耳願明有以
教我無吝也
一凡讀書爲學必有漸次有始終詩以關睢之亂爲風始鹿鳴爲小
雅始文王爲大雅始淸廟爲頌始易以乾坤爲六十四卦之始春秋
以元年春王正月爲二百四十二年載事之始禮以曲禮毋不敬一
言爲羣篇之始至于四代之書則以典謨爲百篇之始不易矣自始
至終固其序也循序而進固其宜也今吾子教人自謂別有奇術五
十八篇之書獨創讀自商書之湯誓始謂由易以入難不知所謂難
者以其文義精深雅奧爲難曉歟抑以辭語佶屈聱牙爲難讀歟先
儒巳言之矣書有兩體有極分曉者有極難曉者先將文義分曉者
熟讀之聱牙者且未讀所謂聱牙難曉者謂如盤庚諸篇及康誥之
屬是也今觀二典三謨語詞平正文義明白句句是實理件件是實
事堯之所以爲君舜禹皋陶稷契之所以爲臣都俞吁咈揖讓賡歌
嘉言善政昭然日星正好於此中綢繆玩味體貼自家身上來施之
新學尤爲切要何爲以商書湯哲而先之且湯誓一書湯伐桀誓師
之辭也以臣伐君世變可知矣視唐虞揖讓而得天下者爲何如哉
此湯之所以有慚德也况堯典欽之一字書中開卷第一義一經之
全體係焉日用之所當先者也自明德至於時雍修身齊家治國平
天下之道具焉舜典命契敷五教而作司徒命夔典樂以教胄子而
施教之法備焉至於舜謨危微精一之論則又學者傳心之要法帝
王傳天下之要道也張宣公所謂書中第一義者此也百篇之義孰
有大於此哉至於皋陶謨九德之目天叙天秩之論皆聖賢之格言
修齊治平之大法也初學之士當先以此等辭義入之使爲此心之
主而知所本務今乃置之而先之以誓師督戰之辭孥戮罔赦之語
先後始終之序旣乖又無以開導其良心而爲進德之基恐未足爲
至論也不然則有私其說願明有以教我無隱也
