金华市图书馆

天下之易知者莫若性難言者亦莫若性性者生之質人所受之於
  天者也性不可見而寓於心隱於吾心而求之性豈難知哉然性之
  端甚微而其動則雜出於情欲之間自其外而觀之性與欲殆不可
  辨此言性之所以難也昔者夫子嘗言性曰性相近也習相遠也又
  曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也子思嘗言性曰天命
  之謂性率性之謂道又曰自誠明謂之性自明誠謂之教二聖賢之
  言固巳較然明甚故孟子祖述其意專道性善以曉天下當時若吿
  子者屢爲異論終見詘於孟子至荀卿乃有性惡之說至揚雄乃有
  善惡混之說至韓愈乃有上中下之說孟荀揚韓皆大儒而言各不
  同後人莫敢輕議而益惑矣吾於四子之說竊有取於孟子故不得
  不助孟子而與三子辯木之生也有楩楠有樗有櫟爲舟爲器爲弓
  爲輪之不同而曲直之性則一水之流也有河海有行潦爲澤爲沼
  爲沚之不同而潤下之性則一人性亦猶是也今見人之有智愚中
  人因謂性有三品然則水木之性復有幾品乎此韓子之失也炎上
  者火之性厝諸層臺之巔可使趨下就下者水之性激之數仞之谷
  可使在山人性亦猶是也今見人之有不善遂以爲善惡混然則水
  火之性亦上下混乎此楊子之失也至於性惡之說爲害尤大性本
  善也而以爲惡善本誠也而以爲僞然則朱象乃其本眞而堯舜出
  於矯飾乎且世之言性惡者皆以象藉口吾觀象之行事適足以見
  性之善不知其爲惡也象之謨蓋舜也往入舜宮舜在牀琴象曰鬱
  陶思君爾忸怩鬱陶之思以僞爲也忸怩之顏以誠發也欺形於言
  愧見於色象之本心固知僞之不可爲也其性豈不善哉使象而性
  惡則欺舜之言居之必安何愧之有乎易言天地之情則於咸言天
  地之道則於恆至言天地之心必於復蓋方羣陰剝陽而至於六陰
  之用事則天地之心或幾乎隱及一陽動於下有來復之象則天地
  之心始可見矣人之誘於物也何異乎陰之剝陽及其俄然而復亦
  一陽之復也象之忸怩蓋其復性之際復則不妄至誠之道也善言
  性者當於復觀之