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戰國之際七雄以詐力相傾處士横議申子商君蘇秦張儀虞卿犀
  首吳起孫臏之流旣以富强約闔之術徼時好以取富貴淳于髡鄒
  衍列禦寇莊周田騈愼到楊朱墨翟之徒又相與造爲異端充塞天
  下聖人之道不絕如綫所幸者孟軻闡其前荀卿振其後雖周游天
  下窮老無所致用而垂世教孟子之書七篇荀卿之書二十二篇觀
  其立言指事根極理要專以明王道黜霸功闢異端息邪說皇皇乎
  仁義禮樂性命道德之旨二書蓋相表裏矣後世學者推尊之曰孟
  荀莫敢少貶或皆稱其優人聖域或皆許以王者之師以爲誠然以
  吾觀之孟子而用必爲王者之佐荀卿而用不過霸者之佐二子不
  可同日而語也王霸之道起於用心誠與不誠之間至其所就乃有
  霄壤之異故自其外而觀之王者爲仁霸者亦爲仁王者爲義霸者
  亦爲義王者有禮信霸者亦有禮信王者有刑政霸者亦有刑政及
  自其內而觀之王者之心一出於誠故正其誼不謀其利明其道不
  計其功霸者之心雜出於詐故假仁以爲利利勝而仁衰仗義以率
  人人從而義廢湯武威文由此分也商自契至於成湯周自后稷至
  於文武積功累仁其來也遠豈有心於得天下哉正心誠意於閨門
  之內而道化行於萬里發政施仁於朝廷之上而德澤溢乎四海其
  植本固其流波遠天下欣然歸之有不可辭者後世憑藉其德斯民
  愛戴之心至數百年而未巳是豈出於僞爲者哉若威文之霸也救
  邢卦衞以竊存亡之仁伐楚會世子以假尊王之義伐原以示之信
  大蒐以示之禮類非出於誠心故葵邱之會振矜而失諸侯河陽之
  狩以臣而召天子不終其身而德業俱喪僞爲之事可暫而不可以
  久故也吾觀荀卿之書若尊王而賤霸矣至於論王霸之說則不一
  而足旣曰粹爲王而駁爲霸又曰義立而王信立而霸又曰隆禮尊
  賢而王重法愛民而霸又曰善日者王善時者霸是何說之多端耶
  以卿之不知本故也卿之言性日人性惡其善者僞也夫善之可以
  僞爲則仁義禮信何適而非僞四者旣出於僞何適而非霸者之心
  其去王者不亦遠乎吾以是知卿之用必爲霸者之佐也卿之言旣
  不用於世而李斯之學實出於卿斯用於秦卒蹷六國而夷之又佐
  始皇焚詩書殺學士以愚黔首卿之僞蓋有以啟之使卿用雖未如
  斯之過其不能爲王者之佐固昭然矣或曰卿之書言誠多矣若曰
  君子養心莫善於誠又曰誠者君子之所守而政事之本也卿豈不
  知王道之出於誠哉曰子以爲誠者自外至耶將在內耶性者與生
  俱生誠者天之道初非一物也旣以性爲惡則誠當自外入外入則
  僞烏覩所謂誠乎人之性善如火熱而水寒其誠如水之能潤火之
  能熱也今旣更之曰水熱而火寒又求其火熱水潤之功豈不惑哉
  然則孟子之必爲王佐何也曰孟子之言王霸蓋亦多矣而不外誠
  僞之說故曰以力假仁者霸霸必有大國以德行仁者王王不待大
  又曰湯武身之也五霸假之也其言深知王霸之本則其爲王佐斷
  可識也吾觀吿子先孟子不動心又其言辨幾與孟子角至於言義
  則以爲外言性則以爲猶杞柳故孟子力詆之卒挫其說荀卿之書
  其辨誠過人至其化性起僞有似乎戕賊杞柳之說然則荀卿者吿
  子之儔非孟子比也