金华市图书馆 内容
或問葬地之說理有是乎對曰有之然則其說孰勝對日葬書至矣
問曰葬書眞郭氏之言乎抑古有其傳也對曰不可考周官彖人掌
公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑度數而葬以其族大司徒以本
俗六安萬民次二曰族墳墓則葬不擇地明矣豈有無事而著其法
者哉漢書藝文志敘形法家大舉九州之勢以立城郭室舍形人及
六畜骨法之度數器物之形容以求其聲氣貴賤吉凶而宮宅地形
與相人之書並列葬地之法其肇派於斯乎予嘗讀張平子彖賦見
其自述上下岡壠之狀大略如今葬書尋龍捉脈之爲者豈東漢之
末其說巳行於士大夫間至景純最好方伎世見其葬母曁陽卒遠
水患符其所徵而遂以葬書傳諸郭氏邪然無所考矣問曰葬書世
所有然自齊梁至隋唐君子不道至宋司馬温公乃欲焚其書禁絕
其術何也對曰其言有大悖於理者書固可焚術固當絕也夫盛衰
消長之變一定而不可推移者雖聖智巧力無能爲蓋天之所命而
神功之不可測者也後世諸子百氏好爲異端奇論者衆矣未有敢
易此以爲言者而葬書獨曰神功可奪天命可攺嘻其欺天罔神謗
造化而誣生民也甚矣世俗溺於其說以爲天道一定之分猶有術
以易之則凡人事之是非黑白物我得失之細固可顚倒錯亂伏藏
擒制於方寸之隱發以遂吾私而無難而世道人心遂有不可囘者
豈能葬書之有誤之與禁而絕之固善問者曰夫其謬戾旣巳如此
而又以爲葬地之理在焉何也對曰術數之書其言不純往往類此
夫創物之智難以言傳固不可以爲言者之失而蔽其善也曰敢問
其言之善者何謂也對曰所謂乘生氣者是也班孟堅日形與氣相
首尾此精微之獨異而數之自然最爲得形法之要蓋與葬書之言
相表裏夫山川之起止合散其神交氣感備百物之情故地形之書
與觀宮宅人物者同出一原而後世楊廖之徒遂精其能而極其變
然後坤靈生息之機得乘以葬而後無失焉蓋非殊資異識足以盡
山川百物之情逆來順往旁見側出皆得其自然之數者不足以語
此則事雖鄙而理亦微矣故其書愈多其法愈密而此三言者足以
盡蔽其義蓋古先遺語之尚見於其書者乎又問曰星天象也術家
之名山豈葬書之旨邪對曰五行陰陽天地之化育在天成象在地
成形聲色貌象各以其類蓋無物不然無微不著而況山阜有形之
最大者哉苟至理所存不必其說之皆出於古也曰直者吾知其爲木
銳者吾知其爲火轉動者吾知其爲水而圓之爲金方之爲土何也
對曰易象乾爲天爲金爲圓因其從革以觀其在鎔則知之矣四方
形而土居其中蓋體坤而得地之象也問者曰然則或謂人間萬事
皆順惟金丹與地理爲逆者何也對曰人有五藏外應天行流精布
氣以養形也陽施陰受以傳代也非逆不足以握神機而成變化天
有五氣行乎地中流潤滋生草木榮也絪緼上騰發光景也非逆不
足以配靈爽而貫幽明知金丹之爲逆者則生氣得所乘之機矣夫
豈一物對待之名哉又問曰今閩巫方位之說亦得葬書之旨乎對
曰論五行衰旺生克此自陰陽家事非所以求形法葬書言方在勢
與形之次而近世臨川吳公刊定其書置是語於雜篇之首蓋嘗與
人言方位時日無關於地理可謂得其本矣譬諸方伎家起死囘生
必精乎色脈之度數長生久視不出乎內外之法象蓋形氣之冶神
機合變不系於方其本如此問曰然則欲知葬地之理者將卽形法
而求之備乎抑合陰陽家而論之也對曰是固當辨譬之人事形法
其言相也陰陽其推命也有不相待者矣然言相者因百物之異形
而各極其情狀以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也
推命者以生年月日時論禍福吉凶猶或失之者由其爲術之本不
足以範圍大化也移之以推六畜輙大謬者六畜之生不同於人也
夫方位之說本非所以求地理況乎隨意所擇不得形法之眞而槩
以其說加之則亦何異以虛中子平之術而推六畜以論牛馬者而
論人邪又問曰然則其說何自而始術家多談之者又何邪對曰不
知其所自起也贛人相傳以爲閩士有求葬法於江西者不遇其人
遂泛觀諸郡名蹟以羅鏡測之各識其方以相參合而傳會其說如
此蓋瞽者扣盤捫燭以求日之比而後出之書益加巧密故遂行於
閩中理或然也夫勢與形理顯而事難以管窺豹者每見一斑按圖
索驥者多失於驪黃牝牡苟非其人神定識超未必能造其微也方
位者理晦而事易畫師喜模鬼神憚作狗馬况羈旅求合之巫惡肯
攺所難以艱其衣食之途哉此可爲智者道爾問者又曰理旣如是
則葬書所謂反氣納骨以蔭所生者固在其術中矣何乃於奪〓攺
天命之說而斥絕之若是邪對曰本骸得氣遺體受蔭者氣機自然
之應也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬師嘗鮮遇眞術者爲
尤鮮是其術之明晦用舍地之是非得失且懸於天而不可必今其
言曰君子以是奪神功攺天命何其不思之甚乎孔子曰不知命無
以爲君子豈葬書之所謂君子者乎又曰然則今之名卿大家其先
世葬地多驗如執券取物至其盛時竭力以求輙無所得或反倍謬
取禍豈亦分定者不可推移邪對曰不但如是而巳夫家之將興必
先世多潛德陰善厚施而不食其報若是者雖不擇而葬其吉士之
遇與子孫之昌固巳潛符黙契蓋天畀之也後世見其先之鼎盛而
不知所自來於是妙貪巧取牢籠刻削以爲不知何人之計則其急
於擇地者亦殖私窺利之一端爾其設心如是則獲罪於天而自促
其數者多矣擇而無得與得而倍謬豈非神理之顯著者哉問曰然
則大儒子朱子亦有取焉何也對曰大賢君子之事不可以常人類
論古者三月而葬凡附於棺者必誠必信地風水泉螻蟻之爲患至
深善腐速朽之藏如委棄於壑蓋時有定制民無得而遺焉皆昔人
知之而無可柰何者伊川程子謂死者安則生人安乃自後世擇地
而言其自然之應爾朱子之葬必擇地亦曰爲所得爲以自盡夫必
誠必信之道而不失程子之意云爾然而君子之澤未嘗有加於報
施之常則其託斯事於季通氏者又豈有所歆羡期必也哉固非可
與常人類論也問者又曰死葬者生人之必有而大儒君子所爲乃
後世之標準也故世之論葬地者必以朱子爲口實則仁人孝子之
葬其親地不可無擇也明矣今物理之難明者旣如彼而得失之懸
於天者又如此則所謂爲其得爲以盡其必誠必信之道者將何自
而可邪對曰死葬之以禮祭之以禮歛手足形還之葬與葬以天下
一也故喪具稱家之有無夫吉地之難得豈特喪具之費而巳哉先
王制禮致嚴於廟以盡人鬼之情而藏魄於幽以順反原之變其處
此固有道矣積善有餘慶積不善有餘殃秦不及期周過其曆祈天
永命歸于有德而心術之壞氣數隨之此必然之理也聖賢豈欺我
哉學士大夫秉禮以喪親本仁以厚德明理以擇術得失之際觀乎
時義而無所容心則庶乎不悖於性命之常而無憾於慎終之教矣
豈非先哲之志而君子之道哉又問曰然則孝經所謂卜其宅兆而
安厝之者果爲何事而前輩謂中原土厚水深地可不擇江南水土
淺薄不擇之患不可勝道則將奈何對曰聖人之心吉凶與民同患
也而不以獨智先羣物故建元龜泰筮以爲生民立命而窀穸之事
亦得用焉豈以偏方地氣之不齊而强人以所難知者哉且江南之
林林總總生生化化者無有窮時而地之可葬者有時而盡也又安
得人傳景純之說而家有楊廖之師哉夫道不足以公天下法不足
以關後世而垂訓者未之聞也雖然有一于此葬書所謂勢來形止
地之全氣者誠未易言若夫童斷過〓缺曠拆水泉砂礫凶宅之速
滅亡者固有可避之道也大山長谷迥慀複嶺之中豈無高平深厚
之地可規以爲族葬者雖鬼福之應無及於人而盛衰之常得以盡
其天分辟如有病不治常得中醫其視委之庸巫聽其貪戾妄作冥
暗顚覆於一坏之壤而不自知者則大有逕庭矣昔人謂誤解本草
爲生人之禍今葬術豈輕於本草然藥餌得失見於目前而葬地吉
凶每存身後故未有能稽終知弊者也事有關於送終之大節儒先
君子有所不廢而流俗因仍未能極其表裏精粗之藴與夫得失之
由故作葬書問對
吾友程君仲本最爲留意斯事學之十餘歲矣而審問明辨弗
得弗措蓋有志乎明理以擇術者非世俗凡近之爲也故書以
遺之仲本之師鄉先生朱君允升其人也朱君明達精博於六
經之蘊奧文學之源委邃古之初萬物之源陰陽方伎之本昔
賢開物致用與其精神思慮之存乎藝事者莫不心悟神解誠
窮鄉晚進之蓍龜冰鑑也於山川情性寧有不得者哉以仲本
之善學而卒業於朱先生如主良造父駕輕就熟將有得夫天
理之大全豈日俯察而巳
至正十三年十月旣望趙汸子常書于東山精舍
問曰葬書眞郭氏之言乎抑古有其傳也對曰不可考周官彖人掌
公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑度數而葬以其族大司徒以本
俗六安萬民次二曰族墳墓則葬不擇地明矣豈有無事而著其法
者哉漢書藝文志敘形法家大舉九州之勢以立城郭室舍形人及
六畜骨法之度數器物之形容以求其聲氣貴賤吉凶而宮宅地形
與相人之書並列葬地之法其肇派於斯乎予嘗讀張平子彖賦見
其自述上下岡壠之狀大略如今葬書尋龍捉脈之爲者豈東漢之
末其說巳行於士大夫間至景純最好方伎世見其葬母曁陽卒遠
水患符其所徵而遂以葬書傳諸郭氏邪然無所考矣問曰葬書世
所有然自齊梁至隋唐君子不道至宋司馬温公乃欲焚其書禁絕
其術何也對曰其言有大悖於理者書固可焚術固當絕也夫盛衰
消長之變一定而不可推移者雖聖智巧力無能爲蓋天之所命而
神功之不可測者也後世諸子百氏好爲異端奇論者衆矣未有敢
易此以爲言者而葬書獨曰神功可奪天命可攺嘻其欺天罔神謗
造化而誣生民也甚矣世俗溺於其說以爲天道一定之分猶有術
以易之則凡人事之是非黑白物我得失之細固可顚倒錯亂伏藏
擒制於方寸之隱發以遂吾私而無難而世道人心遂有不可囘者
豈能葬書之有誤之與禁而絕之固善問者曰夫其謬戾旣巳如此
而又以爲葬地之理在焉何也對曰術數之書其言不純往往類此
夫創物之智難以言傳固不可以爲言者之失而蔽其善也曰敢問
其言之善者何謂也對曰所謂乘生氣者是也班孟堅日形與氣相
首尾此精微之獨異而數之自然最爲得形法之要蓋與葬書之言
相表裏夫山川之起止合散其神交氣感備百物之情故地形之書
與觀宮宅人物者同出一原而後世楊廖之徒遂精其能而極其變
然後坤靈生息之機得乘以葬而後無失焉蓋非殊資異識足以盡
山川百物之情逆來順往旁見側出皆得其自然之數者不足以語
此則事雖鄙而理亦微矣故其書愈多其法愈密而此三言者足以
盡蔽其義蓋古先遺語之尚見於其書者乎又問曰星天象也術家
之名山豈葬書之旨邪對曰五行陰陽天地之化育在天成象在地
成形聲色貌象各以其類蓋無物不然無微不著而況山阜有形之
最大者哉苟至理所存不必其說之皆出於古也曰直者吾知其爲木
銳者吾知其爲火轉動者吾知其爲水而圓之爲金方之爲土何也
對曰易象乾爲天爲金爲圓因其從革以觀其在鎔則知之矣四方
形而土居其中蓋體坤而得地之象也問者曰然則或謂人間萬事
皆順惟金丹與地理爲逆者何也對曰人有五藏外應天行流精布
氣以養形也陽施陰受以傳代也非逆不足以握神機而成變化天
有五氣行乎地中流潤滋生草木榮也絪緼上騰發光景也非逆不
足以配靈爽而貫幽明知金丹之爲逆者則生氣得所乘之機矣夫
豈一物對待之名哉又問曰今閩巫方位之說亦得葬書之旨乎對
曰論五行衰旺生克此自陰陽家事非所以求形法葬書言方在勢
與形之次而近世臨川吳公刊定其書置是語於雜篇之首蓋嘗與
人言方位時日無關於地理可謂得其本矣譬諸方伎家起死囘生
必精乎色脈之度數長生久視不出乎內外之法象蓋形氣之冶神
機合變不系於方其本如此問曰然則欲知葬地之理者將卽形法
而求之備乎抑合陰陽家而論之也對曰是固當辨譬之人事形法
其言相也陰陽其推命也有不相待者矣然言相者因百物之異形
而各極其情狀以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也
推命者以生年月日時論禍福吉凶猶或失之者由其爲術之本不
足以範圍大化也移之以推六畜輙大謬者六畜之生不同於人也
夫方位之說本非所以求地理況乎隨意所擇不得形法之眞而槩
以其說加之則亦何異以虛中子平之術而推六畜以論牛馬者而
論人邪又問曰然則其說何自而始術家多談之者又何邪對曰不
知其所自起也贛人相傳以爲閩士有求葬法於江西者不遇其人
遂泛觀諸郡名蹟以羅鏡測之各識其方以相參合而傳會其說如
此蓋瞽者扣盤捫燭以求日之比而後出之書益加巧密故遂行於
閩中理或然也夫勢與形理顯而事難以管窺豹者每見一斑按圖
索驥者多失於驪黃牝牡苟非其人神定識超未必能造其微也方
位者理晦而事易畫師喜模鬼神憚作狗馬况羈旅求合之巫惡肯
攺所難以艱其衣食之途哉此可爲智者道爾問者又曰理旣如是
則葬書所謂反氣納骨以蔭所生者固在其術中矣何乃於奪〓攺
天命之說而斥絕之若是邪對曰本骸得氣遺體受蔭者氣機自然
之應也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬師嘗鮮遇眞術者爲
尤鮮是其術之明晦用舍地之是非得失且懸於天而不可必今其
言曰君子以是奪神功攺天命何其不思之甚乎孔子曰不知命無
以爲君子豈葬書之所謂君子者乎又曰然則今之名卿大家其先
世葬地多驗如執券取物至其盛時竭力以求輙無所得或反倍謬
取禍豈亦分定者不可推移邪對曰不但如是而巳夫家之將興必
先世多潛德陰善厚施而不食其報若是者雖不擇而葬其吉士之
遇與子孫之昌固巳潛符黙契蓋天畀之也後世見其先之鼎盛而
不知所自來於是妙貪巧取牢籠刻削以爲不知何人之計則其急
於擇地者亦殖私窺利之一端爾其設心如是則獲罪於天而自促
其數者多矣擇而無得與得而倍謬豈非神理之顯著者哉問曰然
則大儒子朱子亦有取焉何也對曰大賢君子之事不可以常人類
論古者三月而葬凡附於棺者必誠必信地風水泉螻蟻之爲患至
深善腐速朽之藏如委棄於壑蓋時有定制民無得而遺焉皆昔人
知之而無可柰何者伊川程子謂死者安則生人安乃自後世擇地
而言其自然之應爾朱子之葬必擇地亦曰爲所得爲以自盡夫必
誠必信之道而不失程子之意云爾然而君子之澤未嘗有加於報
施之常則其託斯事於季通氏者又豈有所歆羡期必也哉固非可
與常人類論也問者又曰死葬者生人之必有而大儒君子所爲乃
後世之標準也故世之論葬地者必以朱子爲口實則仁人孝子之
葬其親地不可無擇也明矣今物理之難明者旣如彼而得失之懸
於天者又如此則所謂爲其得爲以盡其必誠必信之道者將何自
而可邪對曰死葬之以禮祭之以禮歛手足形還之葬與葬以天下
一也故喪具稱家之有無夫吉地之難得豈特喪具之費而巳哉先
王制禮致嚴於廟以盡人鬼之情而藏魄於幽以順反原之變其處
此固有道矣積善有餘慶積不善有餘殃秦不及期周過其曆祈天
永命歸于有德而心術之壞氣數隨之此必然之理也聖賢豈欺我
哉學士大夫秉禮以喪親本仁以厚德明理以擇術得失之際觀乎
時義而無所容心則庶乎不悖於性命之常而無憾於慎終之教矣
豈非先哲之志而君子之道哉又問曰然則孝經所謂卜其宅兆而
安厝之者果爲何事而前輩謂中原土厚水深地可不擇江南水土
淺薄不擇之患不可勝道則將奈何對曰聖人之心吉凶與民同患
也而不以獨智先羣物故建元龜泰筮以爲生民立命而窀穸之事
亦得用焉豈以偏方地氣之不齊而强人以所難知者哉且江南之
林林總總生生化化者無有窮時而地之可葬者有時而盡也又安
得人傳景純之說而家有楊廖之師哉夫道不足以公天下法不足
以關後世而垂訓者未之聞也雖然有一于此葬書所謂勢來形止
地之全氣者誠未易言若夫童斷過〓缺曠拆水泉砂礫凶宅之速
滅亡者固有可避之道也大山長谷迥慀複嶺之中豈無高平深厚
之地可規以爲族葬者雖鬼福之應無及於人而盛衰之常得以盡
其天分辟如有病不治常得中醫其視委之庸巫聽其貪戾妄作冥
暗顚覆於一坏之壤而不自知者則大有逕庭矣昔人謂誤解本草
爲生人之禍今葬術豈輕於本草然藥餌得失見於目前而葬地吉
凶每存身後故未有能稽終知弊者也事有關於送終之大節儒先
君子有所不廢而流俗因仍未能極其表裏精粗之藴與夫得失之
由故作葬書問對
吾友程君仲本最爲留意斯事學之十餘歲矣而審問明辨弗
得弗措蓋有志乎明理以擇術者非世俗凡近之爲也故書以
遺之仲本之師鄉先生朱君允升其人也朱君明達精博於六
經之蘊奧文學之源委邃古之初萬物之源陰陽方伎之本昔
賢開物致用與其精神思慮之存乎藝事者莫不心悟神解誠
窮鄉晚進之蓍龜冰鑑也於山川情性寧有不得者哉以仲本
之善學而卒業於朱先生如主良造父駕輕就熟將有得夫天
理之大全豈日俯察而巳
至正十三年十月旣望趙汸子常書于東山精舍
