金华市图书馆 内容
經曰地有四勢氣從八方寅申巳亥四勢也震离坎兌乾坤艮巽八
方也若但言地有四勢只是朱雀玄武靑龍白虎而巳氣從八方只是四正四隅而巳而句下證之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮
巽之說則當以方位解之四勢爲四長生如火生寅水生申金木生於巳亥是也八方爲八清山東方震艮南方巽离西北則坤兌乾坎
是也又有所謂六秀八貴分金三十吉龍并十六貴龍等說皆原於此是宗廟星卦之所由興也信有之則三尺童子亦可按圖而求之
矣至於山川之形勢但取合於吉龍卽爲可用雖虚花假托皆在所不問豈理也哉觀乎此則知雜篇爲用星卦者之所假託非景純之
所著眀矣是故四勢之山生八方之龍四勢行龍八龍施生一得其宅吉
慶榮貴四勢者陳石壁謂爲五行生氣之地八方八卦方也八龍不能自生要得寅申巳亥五行之生氣而後能施生也其大意
言八方之龍要從長生位上行來則吉假如震龍屬木木生於亥要之必得自亥上發始卽爲生氣之地或從亥上經過亦是餘可例推
但此之生氣與內外篇之言生氣則則相去天淵矣士圭測其方位玉尺度其遠邇士圭所以辨方正位
其制見於周禮玉尺所以度量逺邇其數生於黄鍾今臺司度日影以定侯多用此制也愚按此章果若出於景純當是設象壁喻使人
心通理貫而自悟耳試嘗論之士者中也圭乃二士之義戊巳是也戊爲陽巳爲陰二十四方無位而配合於中宮中爲太極而分陰陽
也人心爲太極心明則能辨別妍醜而洞達陰陽者也玉尺者目也目乃心之準繩心清則目明體周而用充心測之而目度之也故程
子言視爲之則则亦準繩也如此說則於理無悖若必以二者爲實有之物則於風水之正宗無與焉蓋未可執文而泥象也夫葬
乾者勢欲起伏而長形欲濶厚而方葬坤者勢欲連扆而不傾形欲
廣厚而長平葬艮者勢欲委蛇而順形欲高峙而峻葬巽者勢欲峻
而秀形欲銳而雄葬震者勢欲緩而和形欲聳而峨葬离者勢欲馳
而穹形欲起而崇葬兌者勢欲大來而坡垂形欲方廣而平夷葬坎
者勢欲曲折而長形欲秀直而昻言八卦之山必欲合如是之形勢然後爲吉也天下山川行度千變
萬化豈有一定之式何莫不欲起伏而長潤厚而方又豈獨乾之一山欲其如是哉此蓋因地理正宗有謂方位之非是而尚形勢以爲
宗者故雜篇上下悉以形勢爲說然卒非形勢也而其法又何異於刻舟求〓者乎且其言鄙俚重迭類市井小兒信口語决非出於景
純識者〓能辨之則眞僞自見矣蓋穴有三吉葬有六凶天光下臨地德上載天光地德
巳見於第六篇此其重出也藏神合朔神迎鬼避一吉也張燕公註曰神謂人之神鬼朔謂歲月日時也
言藏神合夫吉朔也神迎鬼避得好年月也陰陽冲和五土四備二吉也目力之巧工力
之具趨全避缺增高益下三吉也並見於第五篇廼剽切附會重言之也陰陽差錯爲
一凶歲時之垂爲二凶此言葬曰不得年月方向之通利也古人得地卽葬又何執泥於拘忌而惑於禍福者哉
此皆後世賊衛之幣先儒亦云拘忌者惑以擇地之方位决日之吉凶不亦泥乎力小圖大爲三凶生人福力淺薄
而欲圖王侯之地是不量力度德也憑福恃勢爲四凶憑見在之福恃當今之勢富貴之家自謂常如今日而不深慮
異時之覆滅實祖宗之罪人也前車覆轍者固多恬然不以爲戒有父母之喪者不思盡力以求宜隱之地但苟焉窀穸而巳正程子之
所謂惟欲掩其目之不見反以陰陽之理爲無足信弃本逐未可勝歎哉魏志管輅遇征東將軍毋丘儉之墓歎曰松栢雖茂無形可久
碑誄雖美無後可守玄武藏頭靑龍無足白虎啣尸朱雀悲哭四厄巳備法當滅族後果如其言又左氏春秋傳魯文公十年邾文公
卜遷于繹史曰利於民不利於君公曰苟利於民孤之利也左右日命可長也君何弗爲公曰命在養民民苟利矣遷也吉莫如之遂遷
五月公果卒然固有數焉而陰陽之理亦有所符矣僭上偪下爲五凶僭上言庶人墳墓不得如大官制度貧家行喪
不得效富室炫耀及不得作無益華靡反成刑殺亡者無益存者招禍偪下爲儉不中禮慳吝鄙〓父母墳墓不肯卽時盡作用之法因
循苟且致生凶變作用之請如作明堂通水道及夫截疾去滯増高益下障水蔽風之類皆是也變應怪見爲六凶
上言天時人事之不能全美也或有吉地吉穴生人疑泥而不葬或是非爭競而害成或〓兼併兩不能舉或明師老死不復再來
或停喪久遠而兵火不測或子孫参参差而人事不齊或官事牢獄而不復可爲或日於日忘竟成弃置或以全家絕滅同歸暴露是皆因喪
不即舉而變見多端也嗚呼爲人子者可不凜凜然而知戒謹乎經曰穴吉葬凶與弃尸同言形勢雖吉而
葬非其穴或葬巳得穴而不知深淺之度皆與委而弃之者何以異哉管子曰不善之家得龍穴差其所謂擲渾塞地者皆是也大凡地
理之學莫不爲僞書所誤而使學術之難況作僞者多假先賢名字託眞以信僞也且世有此書俗本一十篇蔡氏剛去十二止存其八
而復有此雜篇一者擇焉而未精也觀其文意義多不順其曰地有四勢氣從八方者卽世俗擇生旺辨衰墓之說也其曰寅申巳亥及
震离坎兌乾坤艮巽與夫葬乾葬坤之類者卽世俗擇吉龍論方金之說也其曰測方位度遠邇者卽世俗格地羅量山歩水之說也其
曰藏神合朔神迎鬼避陰陽差錯歲時之乖者卽世俗巽擇年月之說也下篇比之上篇尤爲謬戾必非郭氏之文皆後人依傲而作之
者無足信也且錦囊一書其大槩專以生氣爲主卽太極爲之體也其次分而爲支壠卽隂陽爲之用也又其次則日風水曰止聚日形
勢曰骨脈又其次則驗文理之秀異明作用之利宜學者當熟讀玩味則知景純之心法矣或問曰自開闢以來山川定位不復遷易古
今葬者不爲少矣柰何吉地尚有存者得非古人反不及今人乎余曰造物之巧妙不容言人不可以分毫致力其能葬吉地者在乎輻
輳方可地理書日主者福壽良師輻輳主者當衰盲師投機凡世之卜葬者莫不欲皆得吉地行地理者亦莫不欲皆扦吉穴此人之常
情然卒未聞有能百中而中其一二者緣輻輳之未契時節之未至故若有神物護持而不肯輕畀人也是故前輩以積德為謀地之本
謀地尤當以擇術爲先然主固當擇術而衛亦當擇主則彼此之擇夫豈易哉古語云世有曾楊方識郭璞今術之似璞者固少而世人
之識璞者亦無有也然亦未可遽謂其道絕而不傳也間又豈無能盡璞之術者但人自不識耳且其術驗於身後後之視今亦猶今之
視昔又詎知異日之不爲璞乎但事之不可不深謀而術之不可不精擇也又甞論之凡術之造乎精妙者造物常多見惡而亦甞憚之
而懼其洩也山川融結苟非其時則隱而不見故於事常相背馳不相輻輳是以吉地多存於世間良師罕遇於知己有若於冥冥之中
使之然也或百計圖之而不可得或得之而有他故或弃自家之吉地而反別圖葬於非地者或信庸師謬言以不合宗廟而不用者或
雖巳得地視爲不急之務而蹉跎致誤者若此之類終弗能葬也或雖巳葬而不能通作用裁剪之法或不識眞穴而自家謬扦是又成
吉而葬凶變應怪見以留待福人之來也
永康胡宗㮊据元刻本校鋟
方也若但言地有四勢只是朱雀玄武靑龍白虎而巳氣從八方只是四正四隅而巳而句下證之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮
巽之說則當以方位解之四勢爲四長生如火生寅水生申金木生於巳亥是也八方爲八清山東方震艮南方巽离西北則坤兌乾坎
是也又有所謂六秀八貴分金三十吉龍并十六貴龍等說皆原於此是宗廟星卦之所由興也信有之則三尺童子亦可按圖而求之
矣至於山川之形勢但取合於吉龍卽爲可用雖虚花假托皆在所不問豈理也哉觀乎此則知雜篇爲用星卦者之所假託非景純之
所著眀矣是故四勢之山生八方之龍四勢行龍八龍施生一得其宅吉
慶榮貴四勢者陳石壁謂爲五行生氣之地八方八卦方也八龍不能自生要得寅申巳亥五行之生氣而後能施生也其大意
言八方之龍要從長生位上行來則吉假如震龍屬木木生於亥要之必得自亥上發始卽爲生氣之地或從亥上經過亦是餘可例推
但此之生氣與內外篇之言生氣則則相去天淵矣士圭測其方位玉尺度其遠邇士圭所以辨方正位
其制見於周禮玉尺所以度量逺邇其數生於黄鍾今臺司度日影以定侯多用此制也愚按此章果若出於景純當是設象壁喻使人
心通理貫而自悟耳試嘗論之士者中也圭乃二士之義戊巳是也戊爲陽巳爲陰二十四方無位而配合於中宮中爲太極而分陰陽
也人心爲太極心明則能辨別妍醜而洞達陰陽者也玉尺者目也目乃心之準繩心清則目明體周而用充心測之而目度之也故程
子言視爲之則则亦準繩也如此說則於理無悖若必以二者爲實有之物則於風水之正宗無與焉蓋未可執文而泥象也夫葬
乾者勢欲起伏而長形欲濶厚而方葬坤者勢欲連扆而不傾形欲
廣厚而長平葬艮者勢欲委蛇而順形欲高峙而峻葬巽者勢欲峻
而秀形欲銳而雄葬震者勢欲緩而和形欲聳而峨葬离者勢欲馳
而穹形欲起而崇葬兌者勢欲大來而坡垂形欲方廣而平夷葬坎
者勢欲曲折而長形欲秀直而昻言八卦之山必欲合如是之形勢然後爲吉也天下山川行度千變
萬化豈有一定之式何莫不欲起伏而長潤厚而方又豈獨乾之一山欲其如是哉此蓋因地理正宗有謂方位之非是而尚形勢以爲
宗者故雜篇上下悉以形勢爲說然卒非形勢也而其法又何異於刻舟求〓者乎且其言鄙俚重迭類市井小兒信口語决非出於景
純識者〓能辨之則眞僞自見矣蓋穴有三吉葬有六凶天光下臨地德上載天光地德
巳見於第六篇此其重出也藏神合朔神迎鬼避一吉也張燕公註曰神謂人之神鬼朔謂歲月日時也
言藏神合夫吉朔也神迎鬼避得好年月也陰陽冲和五土四備二吉也目力之巧工力
之具趨全避缺增高益下三吉也並見於第五篇廼剽切附會重言之也陰陽差錯爲
一凶歲時之垂爲二凶此言葬曰不得年月方向之通利也古人得地卽葬又何執泥於拘忌而惑於禍福者哉
此皆後世賊衛之幣先儒亦云拘忌者惑以擇地之方位决日之吉凶不亦泥乎力小圖大爲三凶生人福力淺薄
而欲圖王侯之地是不量力度德也憑福恃勢爲四凶憑見在之福恃當今之勢富貴之家自謂常如今日而不深慮
異時之覆滅實祖宗之罪人也前車覆轍者固多恬然不以爲戒有父母之喪者不思盡力以求宜隱之地但苟焉窀穸而巳正程子之
所謂惟欲掩其目之不見反以陰陽之理爲無足信弃本逐未可勝歎哉魏志管輅遇征東將軍毋丘儉之墓歎曰松栢雖茂無形可久
碑誄雖美無後可守玄武藏頭靑龍無足白虎啣尸朱雀悲哭四厄巳備法當滅族後果如其言又左氏春秋傳魯文公十年邾文公
卜遷于繹史曰利於民不利於君公曰苟利於民孤之利也左右日命可長也君何弗爲公曰命在養民民苟利矣遷也吉莫如之遂遷
五月公果卒然固有數焉而陰陽之理亦有所符矣僭上偪下爲五凶僭上言庶人墳墓不得如大官制度貧家行喪
不得效富室炫耀及不得作無益華靡反成刑殺亡者無益存者招禍偪下爲儉不中禮慳吝鄙〓父母墳墓不肯卽時盡作用之法因
循苟且致生凶變作用之請如作明堂通水道及夫截疾去滯増高益下障水蔽風之類皆是也變應怪見爲六凶
上言天時人事之不能全美也或有吉地吉穴生人疑泥而不葬或是非爭競而害成或〓兼併兩不能舉或明師老死不復再來
或停喪久遠而兵火不測或子孫参参差而人事不齊或官事牢獄而不復可爲或日於日忘竟成弃置或以全家絕滅同歸暴露是皆因喪
不即舉而變見多端也嗚呼爲人子者可不凜凜然而知戒謹乎經曰穴吉葬凶與弃尸同言形勢雖吉而
葬非其穴或葬巳得穴而不知深淺之度皆與委而弃之者何以異哉管子曰不善之家得龍穴差其所謂擲渾塞地者皆是也大凡地
理之學莫不爲僞書所誤而使學術之難況作僞者多假先賢名字託眞以信僞也且世有此書俗本一十篇蔡氏剛去十二止存其八
而復有此雜篇一者擇焉而未精也觀其文意義多不順其曰地有四勢氣從八方者卽世俗擇生旺辨衰墓之說也其曰寅申巳亥及
震离坎兌乾坤艮巽與夫葬乾葬坤之類者卽世俗擇吉龍論方金之說也其曰測方位度遠邇者卽世俗格地羅量山歩水之說也其
曰藏神合朔神迎鬼避陰陽差錯歲時之乖者卽世俗巽擇年月之說也下篇比之上篇尤爲謬戾必非郭氏之文皆後人依傲而作之
者無足信也且錦囊一書其大槩專以生氣爲主卽太極爲之體也其次分而爲支壠卽隂陽爲之用也又其次則日風水曰止聚日形
勢曰骨脈又其次則驗文理之秀異明作用之利宜學者當熟讀玩味則知景純之心法矣或問曰自開闢以來山川定位不復遷易古
今葬者不爲少矣柰何吉地尚有存者得非古人反不及今人乎余曰造物之巧妙不容言人不可以分毫致力其能葬吉地者在乎輻
輳方可地理書日主者福壽良師輻輳主者當衰盲師投機凡世之卜葬者莫不欲皆得吉地行地理者亦莫不欲皆扦吉穴此人之常
情然卒未聞有能百中而中其一二者緣輻輳之未契時節之未至故若有神物護持而不肯輕畀人也是故前輩以積德為謀地之本
謀地尤當以擇術爲先然主固當擇術而衛亦當擇主則彼此之擇夫豈易哉古語云世有曾楊方識郭璞今術之似璞者固少而世人
之識璞者亦無有也然亦未可遽謂其道絕而不傳也間又豈無能盡璞之術者但人自不識耳且其術驗於身後後之視今亦猶今之
視昔又詎知異日之不爲璞乎但事之不可不深謀而術之不可不精擇也又甞論之凡術之造乎精妙者造物常多見惡而亦甞憚之
而懼其洩也山川融結苟非其時則隱而不見故於事常相背馳不相輻輳是以吉地多存於世間良師罕遇於知己有若於冥冥之中
使之然也或百計圖之而不可得或得之而有他故或弃自家之吉地而反別圖葬於非地者或信庸師謬言以不合宗廟而不用者或
雖巳得地視爲不急之務而蹉跎致誤者若此之類終弗能葬也或雖巳葬而不能通作用裁剪之法或不識眞穴而自家謬扦是又成
吉而葬凶變應怪見以留待福人之來也
永康胡宗㮊据元刻本校鋟
