金华市图书馆 内容
葬者乘生氣也此章乃錦囊一書之關鍵也巳下諸篇不過註腳而巳生氣者卽一元運化之氣也在天則周流六虛在
地則發生萬物天無此則氣無以資地無此則形無以載故磅礴乎大化貫通乎品彚無處無之而無時不運也陶侃曰先天地而長存
後天地而固有蓋亦指此云耳且夫生氣藏于地中人不可見唯循地之理以求之然後能知其所在葬者苟能知其所在使枯骨得以
乘之則地理之能事畢矣五氣行乎地中發而生乎萬物五氣卽五行之氣廼生氣之別名也夫氣分
爲隂陽析而爲五行雖運于天實出乎地其行則萬物發生聚則山川融給融給者亦一五之精妙合而凝也人受體於父
母本骸得炁遺體受廕父母骸骨為子孫之本子孫形體廼父母之枝一氣相蔭由本而達枝也故程子日卜其
宅兆卜其地之美惡也地之美者則其神靈安子孫盛若培㙲其根而枝葉茂理固然矣地之惡者則反是蔡季通曰生死殊途情氣相
感自然默與之通今尋暴骨以生人剌血滴之而滲入則為親骨肉不滲則非其氣類相感有如此者則知枯骨得廕生人受福其理顯
然可見不待智者而後知也或曰抱養繼承元非遺體僧道嗣續亦異所生其何能癃之乎豈不曰人之心通乎氣心爲氣之主情通則
氣亦通義絕則廕亦絕後母能應前母兒前母亦應後母子其在物則藑數螟蛉之類是也尚何疑焉凡人之無嗣者亦其大不幸也聖
人設教必使以同宗繼之者非曰自私廼所以正名分辨族類而絕爭端耳若吾宗果無其人亦將以異姓續之不猶愈於斬然而斷滅
者乎蓋衆人之先與天地萬物同出一源但日遠曰分遂有親疎之間然一氣之流行則無以異也苟念慮之相接祀事之不廢則名正
理順而情氣感通矣或者乃謂有人以屠者之子爲嗣後祭其先見有操刀者享之理有未然凡鬼神形影烏得實有而聖人立爲祭祀
者但使人不忘其本耳原其實理只是報心之法也是故七戒三齋思其動靜起居洋洋如在降神伸祝名正理順然後鬼神得而享之
若以爲氣類相感而來格則其祭五祀之時祖宗來享誰其禁之以其名不正理不順故不得而享之也是以季氏旅於泰山聖人議之
今言操刀者名悖理違情隔義絕又烏得而享之乎北溪陳氏廼引之以爲立嗣不嚴於同姓之戒其意雖善然未免局於量而不能通
乎道體之大觀張子西銘之辭則聖賢之心可見矣操刀之妄使其果有此事亦非儒者之所宜言不幾於語怪乎今因論情通義絕故
併及之經曰氣感而應鬼福及後人地理之學原於赤松子靑囊經唐一行謂錦囊所引經曰者此也然
名存而書亡世不復傳矣其曰氣感而應鬼福及人者蓋謂父母子孫本同一氣互相感召顯微無間故能體廕生人生人旺盛人受鬼
福固甞評鬼福之說切有疑焉非若人之居室得其美基則可以挹山川之秀受陽明之氣日夕與之交接以爲地靈人傑之應於理誠
有然者今既死矣魂升魄降神氣離躰遺骸與死灰槁木等其無知又烏能受癃而致禍福於人者乎見間之間莫不以爲惑世誣眾之
事然而古人葬遺骨而廕子孫富貴者蓋亦多矣天下之名墓在在有之儻言其妄則其效驗有不可掩者謂爲信然則必有其理以明
之是亦士君子格物致知之一端也且夫眞龍降跡迢迢百里或數十里結爲一穴及至穴所則羣峯矗矗呈秀于其前疊嶂層層〓奇
于其後龍虎抱衛砂水翕聚形穴既就則山川之靈秀造化之精英凝給融會于其中矣苟欲盗其精英竊其靈秀當以何法而能致之
之乎蓋亦因聖人有不兆安厝之旨人子有報本愛親之情以父母遺骨葬于融會之地由是子孫之心寄託於此因其心之所寄遂可
與之感合而能致福于將來也是知人之心通乎氣而氣通乎天以人心之靈合山川之靈故降神孕精以鍾爲生息之源而其富貴貧
賤壽天賢愚莫不關係至於形貌之妍醜亦皆肖像山川之美惡焉故嵩嶽生申尼丘孕孔豈偶然哉嗚呼非葬骨也廼葬人之心也非
山川之靈亦人心自霊耳世人往往以遗骨弃於水中而無禍福者蓋心與之離故也是以銅山西崩靈鐘東
應漢未央宮一日無故而鐘自鸣東方朔曰必有銅山崩者未幾西蜀奏銅山崩以曰揆之正未央鐘嗚之日漢帝問蕩何以知之朔
曰銅出於山氣相感應猶人受體於父母也帝歎曰物尚爾況於人乎昔者曾子養母至孝子出母欲其歸則〓指而會子心痛人凡父
母不安而身離侍側則亦心動但常人孝心薄而不自覺耳故知山崩鐘應亦其理也木華於春栗芽於室此亦
言一氣之感召也野人藏栗春栗之木華而家藏之栗亦芽實之去木巳久彼華此芽蓋以本性元在得氣則相感而應亦猶父母之骨
葬乘生氣而子孫福旺也夫一氣磅礴於天地間無端倪無終窮萬物隨其運化本不自知而彼造物者亦不自知也蓋生者
氣之聚凝結者成骨死而獨留故葬者反氣入骨以廕所生之法也
乾父之精坤母之二血氣感合則精化爲骨血化爲肉復藉神氣資平其問遂能生而爲人及其死也神氣飛揚血肉消殨骨雖獨存而
無知上智之士圖葬於吉地之中以內乘生氣外假子孫思慕之一念與之脗合則可復其既往之神萃〓其巳散之氣蓋念卽神也
神趨則氣應〓雲而人傑以無爲有借僞顯眞玄通隂陽功奪造化是爲反氣入骨以癃所生之法也
地則發生萬物天無此則氣無以資地無此則形無以載故磅礴乎大化貫通乎品彚無處無之而無時不運也陶侃曰先天地而長存
後天地而固有蓋亦指此云耳且夫生氣藏于地中人不可見唯循地之理以求之然後能知其所在葬者苟能知其所在使枯骨得以
乘之則地理之能事畢矣五氣行乎地中發而生乎萬物五氣卽五行之氣廼生氣之別名也夫氣分
爲隂陽析而爲五行雖運于天實出乎地其行則萬物發生聚則山川融給融給者亦一五之精妙合而凝也人受體於父
母本骸得炁遺體受廕父母骸骨為子孫之本子孫形體廼父母之枝一氣相蔭由本而達枝也故程子日卜其
宅兆卜其地之美惡也地之美者則其神靈安子孫盛若培㙲其根而枝葉茂理固然矣地之惡者則反是蔡季通曰生死殊途情氣相
感自然默與之通今尋暴骨以生人剌血滴之而滲入則為親骨肉不滲則非其氣類相感有如此者則知枯骨得廕生人受福其理顯
然可見不待智者而後知也或曰抱養繼承元非遺體僧道嗣續亦異所生其何能癃之乎豈不曰人之心通乎氣心爲氣之主情通則
氣亦通義絕則廕亦絕後母能應前母兒前母亦應後母子其在物則藑數螟蛉之類是也尚何疑焉凡人之無嗣者亦其大不幸也聖
人設教必使以同宗繼之者非曰自私廼所以正名分辨族類而絕爭端耳若吾宗果無其人亦將以異姓續之不猶愈於斬然而斷滅
者乎蓋衆人之先與天地萬物同出一源但日遠曰分遂有親疎之間然一氣之流行則無以異也苟念慮之相接祀事之不廢則名正
理順而情氣感通矣或者乃謂有人以屠者之子爲嗣後祭其先見有操刀者享之理有未然凡鬼神形影烏得實有而聖人立爲祭祀
者但使人不忘其本耳原其實理只是報心之法也是故七戒三齋思其動靜起居洋洋如在降神伸祝名正理順然後鬼神得而享之
若以爲氣類相感而來格則其祭五祀之時祖宗來享誰其禁之以其名不正理不順故不得而享之也是以季氏旅於泰山聖人議之
今言操刀者名悖理違情隔義絕又烏得而享之乎北溪陳氏廼引之以爲立嗣不嚴於同姓之戒其意雖善然未免局於量而不能通
乎道體之大觀張子西銘之辭則聖賢之心可見矣操刀之妄使其果有此事亦非儒者之所宜言不幾於語怪乎今因論情通義絕故
併及之經曰氣感而應鬼福及後人地理之學原於赤松子靑囊經唐一行謂錦囊所引經曰者此也然
名存而書亡世不復傳矣其曰氣感而應鬼福及人者蓋謂父母子孫本同一氣互相感召顯微無間故能體廕生人生人旺盛人受鬼
福固甞評鬼福之說切有疑焉非若人之居室得其美基則可以挹山川之秀受陽明之氣日夕與之交接以爲地靈人傑之應於理誠
有然者今既死矣魂升魄降神氣離躰遺骸與死灰槁木等其無知又烏能受癃而致禍福於人者乎見間之間莫不以爲惑世誣眾之
事然而古人葬遺骨而廕子孫富貴者蓋亦多矣天下之名墓在在有之儻言其妄則其效驗有不可掩者謂爲信然則必有其理以明
之是亦士君子格物致知之一端也且夫眞龍降跡迢迢百里或數十里結爲一穴及至穴所則羣峯矗矗呈秀于其前疊嶂層層〓奇
于其後龍虎抱衛砂水翕聚形穴既就則山川之靈秀造化之精英凝給融會于其中矣苟欲盗其精英竊其靈秀當以何法而能致之
之乎蓋亦因聖人有不兆安厝之旨人子有報本愛親之情以父母遺骨葬于融會之地由是子孫之心寄託於此因其心之所寄遂可
與之感合而能致福于將來也是知人之心通乎氣而氣通乎天以人心之靈合山川之靈故降神孕精以鍾爲生息之源而其富貴貧
賤壽天賢愚莫不關係至於形貌之妍醜亦皆肖像山川之美惡焉故嵩嶽生申尼丘孕孔豈偶然哉嗚呼非葬骨也廼葬人之心也非
山川之靈亦人心自霊耳世人往往以遗骨弃於水中而無禍福者蓋心與之離故也是以銅山西崩靈鐘東
應漢未央宮一日無故而鐘自鸣東方朔曰必有銅山崩者未幾西蜀奏銅山崩以曰揆之正未央鐘嗚之日漢帝問蕩何以知之朔
曰銅出於山氣相感應猶人受體於父母也帝歎曰物尚爾況於人乎昔者曾子養母至孝子出母欲其歸則〓指而會子心痛人凡父
母不安而身離侍側則亦心動但常人孝心薄而不自覺耳故知山崩鐘應亦其理也木華於春栗芽於室此亦
言一氣之感召也野人藏栗春栗之木華而家藏之栗亦芽實之去木巳久彼華此芽蓋以本性元在得氣則相感而應亦猶父母之骨
葬乘生氣而子孫福旺也夫一氣磅礴於天地間無端倪無終窮萬物隨其運化本不自知而彼造物者亦不自知也蓋生者
氣之聚凝結者成骨死而獨留故葬者反氣入骨以廕所生之法也
乾父之精坤母之二血氣感合則精化爲骨血化爲肉復藉神氣資平其問遂能生而爲人及其死也神氣飛揚血肉消殨骨雖獨存而
無知上智之士圖葬於吉地之中以內乘生氣外假子孫思慕之一念與之脗合則可復其既往之神萃〓其巳散之氣蓋念卽神也
神趨則氣應〓雲而人傑以無爲有借僞顯眞玄通隂陽功奪造化是爲反氣入骨以癃所生之法也
