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子路人告之以有過則喜止故君子莫大乎與人為善孔門之為學
  進之勇而有力者無如子路當時門人不敬子路若不為衆所服
  惟是孟子深知之所以多拈出示學者如論曽西管仲一段如論
  未同而言一段此又論舜禹以子路與舜禹曽子一道説子路之
  聞過則喜實百世為學者之標的視之若易實體則難後世人告
  之以過面前不怒者則有之安有欣然而喜者惟子路之心専是
  求益惟欲聞過告之以過則得其所欲安得不喜人之為學亦須
  於聞過之時自騐自禹以上一句進一句禹聞善言則拜未到禹
  地位非不聞善言只作等聞㸔了惟禹㸔得如山岳如金玉其重
  如此亦不自知其拜此可見其受之有力子路都無咈逆齟齬固
  是好又須由子路到大禹地位大扺讀古人之書聞今人之言要
  得受之有力且如語孟人都作等閒㸔故受之無力若是㸔得有
  味便是大禹孟子既説子路禹又説大舜有大焉見得前二者雖是
  有力到舜則天開地闢四通八達到極至處大凡天下之至理渾
  渾乎在天地萬物之間人自以私意小智阻隔蔽障舜何異於人
  哉無阻隔障蔽而已子路與禹猶有工夫至舜則無工夫洋洋在
  天地間與天地同體天地間無非善舜則善與人同而已舍己従
  人惟大舜地位方盡得論其本原天地萬物一體人既受七尺之
  軀舍己㝡難惟到無我地位方能舍己方能聞一善言見一善行
  若决江河莫之能禦