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齊宣王見孟子於雪宮王曰賢者亦有此樂乎止畜君者好君也聖
  賢開人君自有道理齊宣王方以雪宮之樂誇詫孟子使常人處
  之則必便説此不可獨樂己是逆齊王之意安能復開悟之惟孟
  子説此數句自有次第且先説數人之非然後引歸齊王之身其
  言雖指齊王之失亦不至激其怒常人聞人君之言便阿意曲從
  逢君之惡固不足道至有雖欲開悟人君亦不得其道者如宋玉
  答大王之雄風謂之不忠則不可謂之非正理亦不可但只是指
  在楚王身上太急故終不能有所開悟惟孟子先言他人不安分
  者亦欲享此等逸樂既已言此之非然後言不與民同樂亦非其
  言和緩不致蹙迫㝡得開悟人君之道既已如此説然後却以天
  下一家之理委曲解説如樂民之樂民亦樂其樂憂民之憂民亦
  憂其憂大凡人君不與民同憂樂尋常無事時固不見其禍福及
  一旦有不測之禍如衛懿公伐狄兵有使鶴之怨其失方見又如
  樂以天下憂以天下然而不王此三句當細觀大凡聖賢開悟人
  君㝡不可以利心觀之常人見説王字便謂以王天下之利誘人
  君殊不知此自是正理若天下歸徃之謂王此豈亦是利至引齊
  景公問晏子事尤有意大凡與人言須是引人耳目接近彼所熟
  聞者則彼易入孟子告齊王必引景公之事正以王所熟聞兼當
  時齊人㝡信管晏之事如曰子誠齊人也知管仲晏子而已矣便
  見得當時信管晏之篤且齊景公之問晏子本只是好遊觀之樂如
  上三句是其真情下一句言吾何修而可以比於先王觀也此乃
  飾辭尋常人若只去遊觀上説不可去亦是先逆景公意安能開
  悟晏子却於景公飾辭上便認作真情却稱美之曰善哉問也大
  凡聖賢見人有一小善雖未甚至便稱善乃是提撕喚起其善念
  也天子適諸侯曰巡狩止秋省歛而助不給葢諸侯天子凡一出
  一入必要正名使天下知巡狩時止於巡所守則巡所守之外不
  敢做他事諸侯知述職之時止於述所職則述所職之外亦不敢
  做他事一出一入無非為民事也如省耕省歛是也夏諺曰止為
  諸侯度此見得三代之時君民相信君有出入必為民民見君之
  出入亦知其為已故幸其來也後世反是如惟君所行也一句似
  寛而嚴似縦而拘若只據人君初間㸔得惟我所行可謂似寛似
  縱然有一毫不是便蹈流連荒亡四事之中而不可行豈非實嚴
  實拘惟晏子善開悟景公於是大悦乃行興發之政作相悦之樂
  此一段雖是晏子作用處一經孟子舉起精神便自不同晏子之
  言不過悟景公孟子舉起便可以為萬世法是過他數百倍必須
  如此㸔始得如無非事者此四字㝡要人㸔大扺人君非特是坐
  廟堂臨政事便是為民凡一嚬一笑無非為民學者亦非特對師
  友對書史便是為學凡一語一黙無非為學如舜自耕稼陶漁以
  至為帝無非取諸人者如舜既為帝後取諸人以為善如治水取
  諸禹典禮取諸夷之類此固易知若耕稼陶漁時其所以異於深
  山之野人者幾希不知取何人為善只縁舜之心念念在此正所
  謂無非事者想舜當時聞耕稼陶漁之言如聞都俞吁咈之辭對
  耕稼陶漁之人如對臯䕫稷契之輩惟其念念在此故也後之學
  者茍志於為學非特講論之際始是為學聞街譚巷語句句皆有
  聴見輿臺皁隸人人皆有可取如此安得徳不進梁恵王下