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三三乾下乾上
  乾元亨利貞
  初九潛龍勿用
  九二見龍在田利見大
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  九四或躍在淵无咎
  九五飛龍在天利見大人
  上九亢龍有悔
  用九見羣龍无首吉
  彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六
  位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首
  岀庶物萬國咸寧
  象曰天行健君子以自彊不息
  潛龍勿用陽在下也
  見龍在田德施普也
  終日乾乾反復道也
  或躍在淵進无咎也
  飛龍在天大人造也
  亢龍有悔盈不可久也
  用九天德不可為首也
  文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹
  也
  君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
  君子行此四德者故曰乾元亨利貞
  初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名
  遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍
  也
  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之
  信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在天利
  見大人君德也
  九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業
  忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與㡬也知
  終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因
  其時而惕雖危无咎矣
  九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒
  非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流
  濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩夲乎天者親上夲乎地
  者親下則各從其𩔖也
  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而
  无輔是以動而有悔也
  潛龍勿用下也
  見龍在田時舍也
  終日乾乾行事也
  或躍在淵自試也
  飛龍在天上治也
  亢龍有悔窮之災也
  乾元用九天下治也
  潛龍勿用陽氣潛藏
  見龍在田天下文明
  終日乾乾與時偕行
  或躍在淵乾道乃革
  飛龍在天乃位乎天德
  亢龍有悔與時皆極
  乾元用九乃見天則
  乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所
  利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘
  六龍以御天也雲行雨施天下平也
  君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成
  是以君子弗用也
  君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見
  大人君德也
  九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无
  咎矣
  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑
  之也故无咎
  夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合
  其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況于人乎况于
  鬼神乎
  亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖
  人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
  ☷☷坤下坤上
  坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪
  朋安貞吉
  彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含𢎞光大
  品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順
  得常西南得朋乃與𩔖行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
  象曰地𫝑坤君子以厚德載物
  初六履霜堅冰至
  𧰼曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅冰也
  六二直方大不習无不利
  𧰼曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
  六三含章可貞或從王事无成有終
  象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
  六四括囊无咎无譽
  象曰括囊无咎慎不害也
  六五黄裳元吉
  象曰黄裳元吉文在中也
  上六龍戰于野其血玄黄
  𧰼曰龍戰于野其道窮也
  用六利永貞
  𧰼曰用六永貞以大終也
  文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常含萬物而化
  光坤道其順乎承天而時行
  積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非
  一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅冰
  至蓋言順也
  直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直
  方大不習无不利則不疑其所行也
  隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无
  成而代有終也
  天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
  君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至
  也
  隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其𩔖也故稱血
  焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
  ☳☵震下坎上
  屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
  彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草
  昧宜建侯而不寧
  屯難也而有大亨之道亨可致也而非貞不可故曰屯元亨利貞
  此人與萬物之所同也剛柔交屯之所以為難然使剛柔已亨何
  難之有惟剛柔始交二氣爭而未平犯難者復冐險而動此卦之
  所以為屯也剛柔交謂臨之九二上為九五臨之六五下為六二
  陰陽交互而成非特如此下卦震也震因坤與乾交一索而得九
  又荀爽謂屯本純坎初升二二降初是皆剛柔之交坎震既合動
  乎險中屯道乃成雷雨則取坎震生物之象也雷雨滿盈天地之
  間物隨之以生然造化㝠昧之初隂陽分功勾曲抑遏形色欲陳
  而未著崔憬所謂萌芽于寒冰之日其在人則天下多事之時也
  人君苟孑然孤立泰然自任則何以濟膠擾之緒不敢康寧建侯
  自輔是乃濟屯之策出屯之道也或問勿用有攸往不曰勿利何
  也曰勿用有攸往則往必有害矣又曰利在建侯聖人經綸之自
  可用人而岀屯焉用往又問建侯何以必于草昧之時曰陽剛履
  初貴方下賤天下參差昧晦未知適從能建侯分治則各有所附
  矣故貴賤履位賢不肖得情聖人之道光明盛大如日月之麗乎
  天在下者如百穀草木之麗乎土此乃離明之𧰼草昧之反虞翻
  謂坎水流坤雷雨滿盈之象集𫝊謂四為諸侯五在上四正位分
  民而治建侯也
  象曰雲雷屯君子以經綸
  觀雲雷之象知險難之理經而綸之所以求岀乎屯也經者常也
  綸者理也失其常理天下所以屯君子經綸之使復其常理而已
  艮為手經綸之象集𫝊謂屯自臨變離為絲坎為輪綸也
  初九磐桓利居貞利建侯
  𧰼曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
  初以陽剛之才下下之德濟屯有餘然不可急也急則猶治絲而
  棼之所以為經綸者紊矣故利磐桓磐桓而事安逸則不可磐桓
  而建侯則志行正兹其所以利考之于卦屯與豫皆云利建侯比
  云建萬國親諸侯者比言其𫝑豫言其情屯言其時比以一陽御
  衆隂九五得位而不可以獨立其建侯者𫝑當然也雷出地而奮
  羣隂說隨施之在上則諸侯從王之義此而建侯順其情也屯則
  以陽下隂動乎險中廣資自輔以俟大亨非建侯不可兹非其時
  乎所以初九爻再取彖辭申之虞翻謂震起坎止動乎險中故磐
  桓荀爽曰磐桓者動而退也陽從二動而居初雖磐桓得其正陽
  從二者爽謂屯自重坎來也
  六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
  象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
  乘馬班如先儒讀乘作平去両聲易傳集傳皆讀如有馬借人乗
  之之乘集𫝊謂乾變震為作足之馬震為足乘馬也仍引春秋𫝊
  班馬之聲杜氏曰班别也謂二欲應五故與馬别唯易𫝊謂班分
  之馬異處也夫四馬為乗古以乗計馬又鄭康成謂馬牝為乘則
  乗當讀如百乘千乘之乘二與五有婚姻相應之好欲往從之匹
  馬而行初廹之不得去故班如班當讀如班師之班謂還而分布
  之按晉邢伯告中行伯曰有班馬之聲杜預謂夜遯馬不相見班
  别也然分而異處思羣而鳴不害班别之義六二邅如而還以馬
  分布之故知其非一馬當作去聲讀乗无疑也女子十年乃字字
  妊也九家易謂隂陽道正乃能長養二見廹于初雖能守正然十
  年而後字此豈隂陽之常道哉在屯故反常如此十年取其成數
  如十年勿用十年不克征之𩔖
  六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝
  象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
  虞度也與中孚虞吉之虞同中孚初欲應四四以近五畏滿盈而
  絶𩔖使初不虞度而進彼不我接是謂往窮矣惟審慮在先故動
  不妄屯之三本與上應也然上不應已苟无虞度之慮遽往即之
  是謂即鹿无虞異乎中孚之吉矣坎為水互艮有山初不計慮鹿
  已在外唯知入于林中蹈山水之險安得不窮君子則不然虞而
  見其微則舍鹿而不顧矣舍當讀如取舍之舍虞翻軰多以鹿為
  五謂三妄動而求五也今以為上六者蓋鹿之為物善求其𩔖上
  者三之𩔖也三知上為可親而不知屯難之世雖所親未必不往
  吝又况居震之極動不以正者耶翻又謂坎為藂木坤為兕虎震
  為麋鹿為驚走三變禽走入于林中之象崔憬曰君子逆知往則
  吝窮也
  六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
  象曰求而往明也
  欲得乎君必先求其𩔖六四一爻盡之矣四大臣之位也大臣之
  濟屯得其𩔖則志同道合可以相與輔成其君初蓋四之配志同
  道合然猶乗馬班如者盖初以陽剛之賢磐桓未肯輕進須四下
  求之故曰求婚媾求而皆往則无不利故曰往吉无不利非見善
  明者能之乎象所以稱其明也四五易位復成震往之象下得初
  九之配上承九五之君皆陽也明之象崔憬謂四比于五五下求
  之為婚媾是亦一義
  九五屯其膏小貞吉大貞凶
  象曰屯其膏施未光也
  屯其膏者膏澤未下于民也夫聖人无尊位與有尊位而无一德
  之臣為助者膏澤皆不能下屯之九五既有其位六二為正應又
  有其臣又謂屯其膏者盖二欲應已初為之冦乗馬班如婚姻未
  遂此其所以屯也雖然居中守正以剛明為屯者不求頓革積小
  而大正之膏當下逹夫坎水也人君施于上則下皆膏潤故九五
  以膏為義曰屯其膏施未光者盖膏澤下則其施光矣
  上六乘馬班如泣血漣如
  象曰泣血漣如何可長也
  屯難之時有才以自拔者為上无才而能資人以濟者次之上六
  内既无才外復无應不知圖之于蚤而彷徨于屯極之後雖乗馬
  何之耶泣血漣如盖顛之已甚也九家易曰上六乘陽故班如體
  坎為血虞翻謂乘陽故不可長集𫝊謂上之三成兩離漣如之象
  ☵☶坎下艮上
  蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
  彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙
  求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正
  聖功也
  險在内出而之外則險可避也出而之外止而不進險復臨之蒙
  之所以為蒙也蒙為昧而不明合艮與坎以見内險外止所以為
  蒙昧不明之象然蒙得所發不失其所謂時中則蒙亨矣集𫝊謂
  屯九五大亨五反為二以亨道行此蓋為反屯為蒙屯之五為蒙
  之二則所謂以亨行得其時中者也推而在人當可亨之時發其
  蒙使不失中者理皆如此發蒙之道彼求而我應之非求彼也故
  曰匪我求童蒙童蒙求我求我之道不可瀆也竭其精誠若卜筮
  然一問而孚則師逸而功倍苟意瀆誠懈叩之雖數吾弗告矣故
  曰初筮告再三瀆瀆則不告凡此皆二五相應之道故志應剛中
  彖所以申明之雖然再三瀆瀆則不告謂蒙瀆而我不告也彖乃
  謂瀆蒙何哉曰瀆不可以彼此分也謂再三則蒙之道瀆也蓋五
  以蒙而求發二應蒙而發之俱為蒙也若誠心不專設問不一師
  勞无功蒙之道顧不瀆耶干寳曰屯為物之始生蒙為物之稺然
  則養正何貴于蒙歟曰離朱不可以索𤣥珠也人之生初无不正
  機心既萌嚮之所謂正者始𡵨而他故正與邪皆自蒙而分蒙而
  得養則作聖之功在是矣箕子謂睿作聖睿盖蒙之反也崔憬曰
  初筮謂六五求决於二虞翻曰我謂二也陸績曰艮為少男
  象曰山下出泉蒙君子以果行育德
  山下之泉初雖未逹及盈科而進則萬折必東放乎海而後已學
  者有得于此則不舍晝夜篤行而自力矣若乃流之不清與夫涸
  之可待者皆源之不養學者又當觀此而育德使其不躁進妄動
  惟委蛇曲折以通為主然後為功坎艮合體固有躁動之戒存乎
  其間也
  初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
  象曰利用刑人以正法也
  隂柔在下所見蔽塞非强梗以害治者君子發而悟之可也何遽
  用刑乎易之意謂發之不悟更陷于惡非小懲之无以為小人之
  福此刑之由用然用之不于初六而于其後則禁之晚矣宜往吝
  也故利用刑人與發蒙俱見于𥘉爻李鼎祚謂震足艮手互與坎
  連故稱桎梏𥘉動成兌坎象毁說之象
  九二包蒙吉納婦吉子克家
  象曰子克家剛柔接也
  二以剛德為蒙之主衆隂所歸也衆歸之而有所決擇則傷矣今
  也居中而容衆則凡以蒙至者吾皆弗拒故曰包蒙吉包蒙謂包
  而无所擇此二主蒙之道也隂順而來我容而受之有納婦之義
  主蒙者如是則道尊而下說隨故曰納婦吉納婦謂隂得所託此
  二亨蒙之德也夫五以蒙道付二乃能包蒙而納婦譬之父子之
  間可謂克家之子矣又坎為中男二以陽剛居中中男之象也非
  特如此以爻言之二者九也五者六也以二應五是下以剛上接
  也以位言之五君也二臣也君求于臣是上以柔下接也剛柔上
  下交際之間志同道合豈不家齊而國治哉虞翻曰二應五據初
  包養四隂故包蒙震長子主器納婦故子克家
  六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
  象曰勿用取女行不順也
  或問六三之金夫謂九二耶上九耶曰謂九二也何以知之曰二
  居坎體為中男上九艮體為少男坎艮同出于乾皆可謂之金夫
  然六三于二為近于上為逺三不正而且蒙其所見必溺于近豈
  非見二納婦于旁故貪利苟就迷暗失理遂至忘上九之正應屈
  其身而下從之可謂行之不順是女也其可取乎使女子而有逺
  見則以三趨上不為不正自内之外不為不順潔身于此以待男
  之下我尚安得謂之不有躬乎聖人亦不至有勿取之戒矣雖然
  在姤之辭亦曰勿用取女謂女壯也故欲繋于金柅以金為柅者
  為其性之堅剛可以止隂之進也以壯女猶不能勝金柅之牽則
  六三不正之女而往見金夫何利之有故曰无攸利李鼎祚易金
  夫謂二也初動成兌故稱女失位乗剛故行不順
  六四困蒙吝
  象曰困蒙之吝獨逺實也
  二以陽剛主蒙羣隂趨之四在諸爻去陽再遠故曰逺實陽實隂
  虚逺實則隂无所得而蒙益甚矣初與三于九二上下比之五與
  二為正應又上亦有陽其逺實者獨六四而已兹其所以困孔頴
  逹謂六四既
  不近二又不近上故云獨逺實
  六五童蒙吉
  象曰童蒙之吉順以巽也
  受教者固欲其順然順特受道之體而已苟順而不入蒙亦无自
  而悟惟順而入然後德日起而聰明有加故曰童蒙之吉順以巽
  也荀爽謂此成王任周召之爻集𫝊謂五求二成坤二往資五成
  巽巽順之𧰼
  上九擊蒙不利為冦利禦冦
  象曰利用禦冦上下順也
  發蒙于初者為其未逹也包蒙于二者為其嚮善也擊蒙于終者
  為其怙亂也發蒙者冝用柔故以初六包蒙者冝用中故以九二
  擊蒙者冝用剛故以上九雖然九而居上剛之過也以剛過之才
  用之以禦冦則蒙昧怙亂者知所懼此人心所以皆順嚮以剛過
  之才而為冦則昏迷不悛因蒙為惡此人心所共怒蒙卦上九乃
  禍福吉凶之分故聖人戒之虞翻曰體艮為手五變上動成坎而
  逆乘陽故不利為冦下坎為冦艮為山登山備下順有師𧰼故利
  禦冦大抵坎為盗三上易位則坎毁非冦之利不必求象如翻之
  詳也