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尚論人物者功業易見學術易知而道德為難顔子
  之不違仁必孔子而後知之有若之似聖人必曾子
  而後辨之一時之門弟子非不賢也日與之處也猶
  不能致察於斯而况庸常之人方之聖賢才智相百
  十也將探其所藴之精微孰從而得之乎而况世之
  相去又遠也將極所至之髙妙孰從而得之乎楊子
  雲曰存則人亡則書將必於其書而知之而得之羅
  文質公之在宋仕不登於朝化不行於國紹興之末
  言任斯道之重者必屬之先生焉先生受學於龜山
  楊文靖公因文靖而見伊川程正公則固及程氏之
  門矣當是時若李籲之才器謝良佐之力學張繹之
  髙識尹焞之篤行未嘗不與其進而道南之嘆明道
  獨於龜山發之及論西銘猶不能無疑伊川以理一
  分殊喻之道之難明也如此先生聞易於龜山與其
  聞於伊川者無間則固㑹而為一矣嘗謂漢唐儒者
  能自樹立不過注心於外與之游仲尼之門入堯舜
  之道必不能至此其志為何如哉由是性明行完擴
  之以廣大體之以仁恕有如李延平之書潛思力行
  任重詣極有如朱晦菴之言其所造又何如哉李籲
  軰未聞有以是與之者今欲以其近似而窺測之固
  學者之所惑也獨不考之先生之遺書乎葢博古通
  今務以文章為學者非先生之學也忠信愿慤不為
  非義而自守者非先生之學也二者不同而俱失之
  先生之學静而求之喜怒哀樂未發之中擴而極夫
  肫肫其仁淵淵其淵則達天徳之妙矣舉而措之行
  事施於有政則莫非達道之用矣故先生退而隱居
  而志常存乎天下遭世多故而義不忘乎朝廷其言
  曰仁義者人主之術也一於仁天下愛之而不知畏
  一於義天下畏之而不知愛三代之主仁義兼隆又
  曰人主欲明而不察欲仁而不懦又曰祖宗法度不
  可廢德澤不可恃又曰名器授之君子則貴授之小
  人則賤又曰士之立朝正直則朝廷無過失忠厚則
  天下無怨嗟類皆切於時弊達於治體其言既足以
  懲熙寧創制之失其授受之際又足以啟淳熙理學
  之正觀是集者雖不能盡知先生因文以求義因迹
  以求用庶亦得其緒餘乎余嘉遂不墜其家學以寡
  聞陋見論前人之道徳其亦過矣仲尼之門顔子交
  一臂而失之而况其逺者其亦難言矣姑存其大要
  焉