金华市图书馆

天地之初未始有物也馮馮翼翼由一而二二氣則
  一睢睢盱盱由二而三三才則一天下同由之謂道
  同得之謂德同善之謂性同靈之謂心道一也人皆
  由之而有不由者焉德一也人皆得之而有不得者
  焉性一也人皆善而有不善者焉此人也非天也心
  不能盡性則不能盡德矣不能盡德則不能盡道矣
  故雖天也莫與能焉而成能者聖人也此聖人所以
  為萬世開太平也鴻荒之世天地草昧民物雜糅穴
  居野處雖蚑息蝡動之屬不異也而不以為墊毛食
  血飲雖鷙擊獷搏之屬不異也而不以為臊䝉以羽
  革草木而不以為野瘞以積薪而不以為薄約以結
  繩而不以為愚其民安之免於饑寒而不及於災患
  斯可矣五龍燧人彼十有七氏者何氏也九頭攝提
  彼十紀者又何紀也其人果聖而世果治也歟宜於
  此有以變而通之矣何至委其人於顓䝉倥侗之域
  累數十萬年同於禽犢而不少拯之豈天生民立君
  之意乎必不然矣世雖傳之聖人不言也聖人不言
  者葢無稽而慎之也道本於三皇德著於五帝法備
  于三王過此以徃未之能尚也德固道也而法亦道
  也所因者異耳山川之風氣不同五方之民異俗古
  今之風氣不侔厯代之治異冝其要皆所以納民於
  道也庖犧氏神農氏軒轅氏繼天而王畫卦以開物
  備物以致用民利頼之其具不過罔罟耒耜而畋漁
  農父之所務也其制不過宫室舟車關市弧矢杵臼
  而工商武夫之所能也方其未創之時民固無所措
  其心思手足之力矣故必聖人而後為之為之不足
  必聖人而後繼之因時變通不變不通也書契之作
  法之始也衣裳之治德之照也其化神而民冝有善
  而不知天下同歸於道泯乎其迹矣軒轅之後是為
  五帝厯少昊髙陽髙辛而至唐虞唐虞之帝為堯舜
  聖聖相承疇咨都俞南面以臨羣臣其治猶黄帝也
  而政教禮樂之在天下有皋陶稷契以任之有伯夷
  后䕫之屬以典之而又以伯禹揔焉雖有洪水之災
  四㓙之惡不勞而治帝何為哉天下同歸於德雖莫
  之名焉而煥乎其文矣有虞之後夏后氏承帝執中
  之傳以功踐帝之位九土既平九疇既錫彛倫攸叙
  三年而天下遂於仁不得賢而與之而其子啓能敬
  承父道以天下與其子猶與賢也及啓之身有扈不
  服于甘之役大戰而後服之欲如有虞之世不可得
  矣父子相繼所以止天下之亂是乃變而通之也夏
  德既衰商人繼之商德既衰周人繼之南巢之放湯
  有慙德牧野之師武王以為有光焉則居之不疑矣
  無復商人之意矣其順天應人則一也故君臣易位
  天下不以為非是亦變而通之也撥亂世而反之正
  天下同歸於義義形而法益備矣禹之興也承乎虞
  而不及虞者也文王之興承乎商而進乎商者也皆
  三代之盛王也其道同其德異者有之其德同其法
  異者有之其法同其制異者有之存乎其人焉爾存
  乎其世焉爾消息者候之徴也淳厖者俗之判也理
  亂者變之象也質文者治之體也損益者制之宜也
  變通者權之用也神化者用之妙也通乎消息之候
  審乎淳厖之俗明乎理亂之㡬别乎質文之體損益
  變通合乎神化之妙此聖人之所同也及周之衰王
  降而為伯伯降而為戰國諸子分裂聖人之道人騖
  其私智異説掎挈是非梟亂名實世患苦之雖為諸
  子者亦病焉於是刑名農墨之家崇儉質尚功實而
  老子貴清净將棄仁義蔑禮法與天下共反其朴於
  太古之時意在懲周之弊而非大公至正之道也漢
  用其術文景之世天下無事最為有効而非二帝三
  皇之所尚也聖人之道辟之天地明之為日月潤之
  為雨露變之為風霆為鬼神莫不由天地以成化竅
  之為山川微之為草木為昆䖝莫不由天地以成體
  而天地之所以為天地者易簡而已矣聖人在位大
  之為朝廷之遜禪父子之繼立變之為征討君臣之
  革命皆天命所當然重之為郊廟社稷之事公卿大
  夫賢不肖之黜陟下至閭伍井牧之賦庠序之教闗
  市權衡度量之制刑賞之具禮樂之用皆民生之不
  可去者也聖人何容心哉亦行其所無事而已矣故
  聖人之心天地之心也聖人之性天地之性也聖人
  以其心溥萬物而物無不平以其性盡萬物而物無
  不成非固訹之也有生者各一其性有知者各一其
  心聲氣之同捷於桴皷念慮之孚堅於金石故曰天
  地感而萬物化生聖人感人心而天下和平聖人之
  化如神而人不與知焉聖人之化如天而神不與能
  焉蕩蕩乎平平乎皇極之道也而非老氏者之所謂
  道也皇極之道立天下之治得矣茍不為皇猶當為
  帝茍不為帝猶當為王是三王不足四而五帝不足
  六也