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人與天地參為三極災祥之興各以類至天之五運
  地之五材其用不窮其初一隂陽耳太極耳而人之
  生也全付畀有之具為五性著為五事又著為五德
  修之則吉不修則㓙吉則致福焉不吉則致極焉徴
  之於天則休徴之所應也不吉則咎徴之所應也天
  地之氣無感不應天地之氣應亦無物不感而况天
  子建中和之極為神人之主範圍天地之玅其精神
  常與造化相流通若桴皷然故軒轅氏治五氣髙陽
  氏建五官夏后氏修六府厥功既成有洛書之瑞是
  為洪範九疇箕子因而演之其言天人之際備矣漢
  儒不明其大要如夏侯勝劉向父子競以灾異言之
  班固以來采為五行志又不攷求向之論著本於伏
  生之大傳言六沴作見若是共禦五福乃降若不共
  禦六極其下禹乃共辟厥徳爰用五事建用皇極後
  世君不建極臣不加省顧乃拘拘然類求其應感矣
  否則判而二焉如宋儒王安石之論亦過也天人感
  應之機豈易言哉故無變而無不修省者上也因變
  而克自修省者次之災變既形修之而莫知所以修
  省之而莫知所以省又次之其下者災變並至敗亡
  隨之訖莫修省者刑戮之民是已厯攷徃古存亡之
  故不越是數者元起朔漠方太祖西征角端見于東
  印度為人語云汝主冝早還意者天告之以止殺也
  憲宗討八赤蠻于寛田吉思海大風吹海水水盡涸
  憲宗以為天導我也濟師大捷以此見五方殊性其
  畏天有不待敎而能者世祖兼有天下方地既廣郡
  邑災異葢不絶書而妖孽旤眚非有司言狀則亦不
  得具見昔孔子作春秋所紀災異多矣然不著其事
  應聖人之智猶天也故不妄意天欲人深自警焉乃
  本洪範傚春秋之意攷次當時之災祥為五行志云
  五行一曰水潤下水之性也失其性為沴時則霧水
  暴出百川逆溢壊鄉邑溺人民及淫雨傷稼穡是為
  水不潤下其徴恒寒其色黒是為黑眚黑祥
  五行二曰火炎上火之性也失其性為沴董仲舒云
  陽失節則火灾出於是而濫炎妄起灾宗廟燒宫館
  雖興師衆弗能救也是為火不炎上其徴恒燠其色
  赤是為赤眚赤祥
  五行三曰木曲直木之性也失其性為沴故生不暢
  茂為變異者有之是為木不曲直其徴恒雨其色青
  是為青眚青祥
  五行四曰金從革金之性也失其性為沴時則冶鑄
  不成變異者有之是為金不從革金石同類故古者
  以類附見其徴恒暘其色白是為白眚白祥
  五行五曰土土中央生物者也而莫重於稼穡土氣
  不養則稼穡不成金木水火沴之衝氣為異為地震
  為天雨土其徴恒風其色黄是為黄眚黄祥