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聖賢之道所以致用於世也禮樂典章制度名物蓋
  實致用之具而聖賢精神心術之所寓故在學者尤
  不可以不講是故致用在乎經邦經邦在乎立事立
  事在乎師古師古在乎隨時苟不參古今之宜窮始
  終之要則何以涉事耦變而彌綸天下之務哉秦漢
  以來儒者之學或泥於訓詁或淪於辭章或淫於淸
  虛或滯於功利其於聖賢致用之道能通焉者鮮矣
  至於宋而有永嘉經制之學焉蓋自鄭景望氏薛士
  龍氏以及陳君舉氏葉正則氏先後迭起其於井牧
  卒乘郊邱廟社章服職官刑法之類靡不博考而精
  討本末源流粲然明白條分縷析可舉而行當其時
  吾金華唐與正氏帝王經世之術永康陳同父氏古
  今事功之說與之並出新安朱子皆所推歎然於永
  嘉諸君子之學獨深許之豈不以經制之講固聖賢
  之所以爲道者歟近時有鄭天趣先生者永嘉人也
  其於卿學能講究之縉雲王熙陽氏蚤歲嘗從先生
  游聞見之際所得者旣多乃復卽羣經諸史百家之
  書而大肆其力焉推其所得著而爲書有書海通辨
  三禮纂要左氏鉤元總若干卷凡廬井車服禘袷泉
  幣之屬禮樂典章之所繫者皆爲之論議其事之本
  原大抵兼取杜氏通典鄭氏通志馬氏通考等書而
  其爲論則務以發前儒之所未發條理明順聯如貫
  珠考覈精詳審如中鵠旣乃掇其所爲論別成一書
  若干卷曰迂論嗚呼經制之學世不復講久矣今吾
  熙陽乃獨肆力於此豈非有志於致用者歟世有觀
  會通以行典禮者吾知於熙陽之書其必有所徵矣
  熙陽學博而才贍頃用内翰臨川危公薦入翰林爲
  太史屬尋奉使安南還擢工部員外郞辭不拜補外
  調澠池縣丞其他所著有交山文集若干卷行於世
  予與熙陽交久且契其學問之所至頗能知之故因
  序其所謂迂論者使傳焉