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唐五禮者非唐始有是禮也自三皇五帝至於三代
  五禮之名未之有改及唐而損益之定爲一代之制
  雖謂之唐五禮可也若昔伏羲造儷皮作瑟而嘉禮
  興神農播種制飲食致敬鬼神而吉禮興黃帝與蚩
  尤戰而軍禮興九牧倡敎而賓禮興葬于中野而凶
  禮興五禮之名於是乎兆唐虞修贄類帝以爲吉禮
  遏密八音以爲凶禮征于有苗以爲軍禮羣后四朝
  以爲賓禮釐降嬪虞以爲嘉禮五禮之文用厥以具
  沿夏歷商而成周五禮之文蓋禮儀三百威儀三千
  粲然大備矣故曰自三皇五帝以至三代五禮之名
  未之有改也三代以下歷秦漢魏晉以及于隋儀章
  制度莫唐爲盛矣初太宗旣定天下踐帝位卽詔禮
  官學士修改五禮舊義房元齡魏徵等乃定著吉禮
  六十一篇賓禮四篇軍禮十二篇嘉禮四十二篇凶
  禮六篇國䘏五篇總百三十篇爲百卷貞觀七年頒
  示天下是爲貞觀禮高宗以貞觀禮節文未盡重修
  正之顯慶三年禮成爲百三十卷是爲顯慶禮而是
  時許敬宗李義甫用事其取舍皆依違不中節學者
  不便尋廢不用唯依貞觀禮爲定及其後復顯慶禮
  行事禮司益無所憑元宗開元十四年集賢院學士
  張說奏唐之五禮儀注雖兩經增修而其間頗不合
  者莫或折衷宜詔學士官講求斟酌古今定著而頒
  行之乃令徐堅李銳施敬本等同加檢校刪之功不
  就說卒蕭嵩繼其職復奏令王仲邱續爲之二十年
  九月禮成是爲開元禮一曰吉禮其儀五十五二曰
  嘉禮其儀五十三曰賓禮其儀六四曰軍禮其儀二
  十三五曰凶禮其儀十八總百五十有二勒成百五
  十卷終唐之世迄遵行焉曰貞觀曰顯慶曰開元總
  而言之所謂唐五禮也夫禮先王以承天之道以理
  人之情者也是故設其器備其物定其數立其文以
  待其有事者凡皆因天道以爲節原人情以爲制推
  而示之天下國家故可得而正也然其器其物其數
  其文儀章節度歷世未嘗相同而所以制禮之意本
  末先後未有不同焉者也蓋上世之居也土處而巳
  其葬埋也爲溝而巳至于中古爲之宮室不以土處
  爲不可更也爲之棺槨不以爲溝爲不可易也又其
  後也更采椽之質而兩觀是設也易瓦棺之素而文
  梓是攻也夫聖人者豈好爲相反哉其所爲相反者
  乃所以相成所謂因天道原人情而爲之節制也故
  五禮者自三皇五帝以至三代下更秦漢魏晉以及
  于隋其間或因或革未嘗有同而制禮之意無不同
  也大抵古今之變不同儀章制度不能久而無弊及
  其旣弊則必損益之以求其當審其宜而後可行是
  以禮之用在乎適時之變而其本在乎因天道原人
  情本末先後求合乎先王之意也故禮之本所以介
  理也不可不同禮之用所以適變也不必盡同此聖
  人制禮之意也唐之爲禮其器其物其數其文儀章
  制度雖不能一一以合先王之迹然百代之損益三
  變而著明折乎古今酌乎文質求其當審其宜以爲
  一代之制者其本末先後固不可謂不盡合乎先王
  之意而議之也是用爲之序論以著其說庶議禮之
  家得以愼所擇焉五禮之目舊以吉凶軍賓嘉爲次
  而唐以嘉賓次吉軍凶次賓其義類相從終始無顯
  爲尤足據依矣