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文章所以載乎學術者也昔之聖賢其學可謂至矣
  其於三才萬物之理仁義道德禮樂制度治亂是非
  顯隱鉅細之際凡天人傳心之妙帝王經世之略無
  弗察而通也其眞知實踐旣有得於內矣於是將以
  自見而淑諸人也然後託於文章以推其意之所欲
  言故程子以謂聖賢之言不得巳也有是言則是理
  明無是言則天下之理闕焉又謂後之人始執卷則
  以文爲先平生所爲多於聖人然有之無補無之無
  闕也由是論之所貴文章之有補者非以其明夫理
  乎理之明不由其學術有素乎然而古今文章作者
  眾矣未易悉數也始自吾婺而論之宋南渡後東萊
  呂氏紹濂洛之統以斯道自任其學粹然一出於正
  說齋唐氏則務爲經世之術以明帝王爲治之要龍
  川陳氏又修皇帝王霸之學而以事功爲可爲其學
  術不同其見於文章亦各自成其家而香溪范氏所
  性時氏先後又間出皆博極乎經史爲文温潤鎭練
  復自成一家之言入國朝以來則浦陽柳公烏傷黃
  公並時而作柳公之學博而有要其爲文也閎肆而
  淵厚黃公之學精而能暢其於文也典實而周密遂
  皆羽翼乎聖學黼黻乎帝猷踵二公而作者爲吳正
  傳氏張子長氏吳立夫氏吳氏深於經張氏長於史
  而立夫之學尤超卓其文皆可爲善於馳騁者焉然
  當呂氏唐氏陳氏之並起也新安朱子方集聖賢之
  大成爲道學之宗師於三氏之學極有異同其門人
  曰勉齋黃氏實以其道傳之北山何氏而魯齋王氏
  仁山金氏白雲許氏以次相傳自何氏而下皆婺人
  論者以爲朱氏之世適故近時言理學者婺爲最盛
  然爲其學者上而性命之微下而訓詁之細講說甚
  悉其頗見於文章者亦可以驗其學術之所在矣嗚
  呼尚論吾邦之文章所謂無是言則是理闕焉者固
  班班而是而有之無補無之無闕焉者尚足謂之文
  乎吾友宋君景濂蚤受業立夫氏而私淑於吳氏張
  氏且久遊柳黃二公之門間又因許氏門人以究夫
  道學之旨其學淵源深而培植厚故其爲文富而不
  侈覈而不鑿衡從上下靡不如意其所推述無非以
  明夫理而未嘗爲無補之空言苟卽其文以觀其學
  術則知其足以繼鄕邦之諸賢而自立於不朽者遠
  矣景濂旣不求用於世而世亦未有以用之其於文
  章尤自愛重不輕以示人以禕辱有同門之雅間出
  其所著俾有以序之禕聞朱子序廣漢張子之文謂
  其不知年數之不足是以學日新而無窮其見於言
  語文字之間始皆極於高遠而卒反就于平實嗚呼
  不自滿足而勉焉不息者聖賢之爲學也自高遠而
  底於平實則其學之所至豈不較然矣乎禕輒誦是
  以序景濂之文以致吾區區之意且因以自厲焉