金华市图书馆

鶴年吟藁序
  昔者成周之興肇自西北而西北之詩見之于國風
  者僅自豳秦而止豳秦之外王化之所不及民俗之
  所不通固不得繫之列國以與〓鄘曹檜等矣我元
  受命亦由西北而興而西北諸國如克烈乃蠻也里
  可温囘囘西蕃天竺之屬往往率先臣順奉職稱藩
  其沐浴休光沾被籠澤與京國內臣無少異積之旣
  久文軌日同而子若孫遂皆舍弓馬而事詩書至其
  以詩名世則馬公伯庸薩公天錫余公廷心其人也
  論者謂馬公之詩似商隱薩公之詩似長吉而余公
  之詩則與陰鏗何遜齊驅而並駕此三公者皆居西
  北之遠國其去豳秦蓋不知其幾萬里而其爲詩乃
  有中國古作者之遺風亦足以見我朝王化之大行
  民俗之丕變雖成周之盛莫及也鶴年亦西北人其
  視三公差後起家世以勳業著而鶴年兄弟俱業儒
  伯氏之登進士第者三人鶴年乃泊然無意於仕進
  凡幽憂憤悶悲哀愉悅之情一於詩焉發之觀其古
  體歌行諸作要皆雄渾清麗可喜而注意之深用工
  之苦尤在於七言律但一篇之作一語之出皆所以
  寓夫憂國愛君之心閔亂思治之意讀之便人感憤
  激烈不知涕泗之橫流也蓋其音節格調絕類杜子
  美而措辭命意則又兼得我朝諸閣老之所長故其
  入人之深感人之妙有非他詩人之所可及嗚呼若
  鹤年者豈向所謂三公之流亞歟然三公之在當時
  皆達而在上者也世之士子孰不膾炙其言辭鶴年
  遭夫氣運之適衰方獨退處海隅爲此辛苦無聊之
  語以自慰其能知夫注意之深用工之苦者幾何人
  哉知與不知在鶴年未足輕重第以祖宗涵煦百年
  之久致使遐方絕域之詩亦得繫之天子之國而所
  以著明王化民俗之盛者將遂泯泯無聞矣不亦重
  可悲乎予故取其吟蘂若干卷序而傳之以俟世之
  知鹤年者相與諷詠焉耳鹤年之清節峻行已具載
  之高士傳中茲不復論也
  四明袁氏譜圖序
  異時文獻之盛稱東州東州文獻鄞爲盛而袁氏又
  鄞之最盛者也袁氏之居鄞者三族曰西門袁氏曰
  南袁氏曰鑒橋袁氏鑒橋袁氏有蒙齋潔齋二先生
  者俱以風節行誼爲時所敬仰南袁氏有清容先生
  諡文清者以奧學雄文爲世所宗師而西門袁氏則
  有名鏞字天與者其以忠貞節義著聞于時鄕人士
  至今口之不置鏞之四世孫珙與予善示予以先世
  譜圖予受而觀之爲之歎息不已袁蓋舜之後也周
  封其裔孫胡公滿于陳滿之十一世孫諸字伯爰子
  孫以字爲氏代有顯人曰滂曰安俱爲漢司徒曰粲
  仕宋爲僕射曰昂仕梁爲司空曰恕已相唐中宗曰
  滋相憲宗其他爲執政爲侍從爲制帥爲郡爲縣者
  多至數十百人趙宋渡江曰子誠者自南昌扈駕爲
  臨安知府遂居鄞子孫四世皆大官至鏞以進士死
  國難而俗稍微自是而後獨以儒世其家恂恂自檢
  束鏞之子衍無子而子其弟澤民澤民之子寕老以
  爲弟繼兄後于禮非宜乃白諸有司奉澤民歸本宗
  而已爲衍子倫序復正識者韙之寕老博記善文從
  之學者稱之曰菊村先生珙蓋其冢嗣也讀父之書
  蚤以才名爲諸公所器重今又佩服父訓取其所次
  譜牒圖而衍之深得一本合族之道此予所以觀其
  書而歎息也嗚呼世之氏族孰非古帝王盛德之後
  哉然厯世浸遠支派日分盛衰隱顯之迹有不齊矣
  死生患難慶弔收恤之禮不能以相及矣同氣相視
  如途人矣是故無譜非賢子孫莫能修也有譜非賢
  子孫莫能傳也珙亦袁氏之賢子孫哉自東漢至趙
  宋上下數千百年蟬聯奕葉而文獻足徵矣奈何自
  鏞死節後子孫僅守儒素雖珙之賢亦且浮沈于時
  不究于用豈天益遠其世以昌其後人乎傳曰公侯
  之世必復其始未有先世德業深厚而其子孫不繁
  衍盛大者也今珙率其宗族子姪覽譜圖之相續志
  先德而益勵西門之族其可量也哉
  遯齋小藳序
  遯齋小藳若干卷定海縣尹汪君所著君家建德之
  湻安至正辛已秋以春秋試浙關僅中乙榜考官翰
  林待制柳公有遺才之憾因上言行中書特署丹陽
  文學旌之君自丹陽入官其後昇敎鄕郡辟淛東帥
  閫攝令鄕縣皆有美譽可稱及官定海五載而善政
  益著飢者哺之逃者復之抑者伸之媚學者知所習
  行義者知所勸已而德溢化流旁及異類龍以靈而
  應禱虎以暴而懼誅史人紀諸傳大夫士詠諸詩至
  其爲文則以理爲之體以氣爲之充以學爲之輔其
  小篇之瀏亮若宫商金石之相諧大篇之浩汗若水
  之輸海若雲之興泰山而議論之高潔矩度之森整
  又若奏韶濩以破桑濮之音用孫吳以擊虎豹之陣
  恢恢乎其有餘也井井乎其不亂也於是碑銘序記
  書檄歌詩等作皆分稡成秩其子明復持以詣予請
  爲之序予旣受以伏讀歎曰夫自文學政事之殊科
  而世之學者多偏于一長能文辭者或嗇于爲政善
  政治者又或于文章家有未暇焉故漢之文名不在
  於龔黃而唐之政聲不盛于韓柳其所由來遠矣君
  以諸生起家厯膺民社之寄德刑政治亦旣馳譽一
  時又能存心藝苑揚聲士林庶幾作者之流亞可謂
  兼有二者所長矣昔者仁廟設進士科以取士或病
  進士之無實效也仁皇則曰千百人中豈無一范仲
  淹者乎使君于此時獲掇巍科以大其所用豈不有
  副神聖之所望乎此予序君之文必有及于爲政之
  大略者蓋將使後之人知君爲有用之學而不可徒
  以文字求也君名汝慰字以敬遯齋其學者所稱故
  以題其蘂云
  禮學幼範序
  古者小學敎人以灑掃應對進退之節事親敬長隆
  師親友之道所以爲修身齊家治國平天下之本也
  今其全書雖不可見而紫陽朱子嘗以其雜出於傳
  記者蒐輯爲內外篇庶幾小學之敎復明於後世嚴
  陵汪君學朱子者也以爲曲禮一篇正幼稺所宜行
  之禮但漢儒所記多不以類而後學者頗艱于致力
  遂取篇中凡爲人子及侍先生長者與夫飲食言動
  冠昏喪祭等禮類聚而編之至于總言禮之本原則
  又別自爲類以標諸篇首仍摘鄭氏注語及濂洛諸
  儒之論附見焉閒有未安則足以已意合爲七卷謂
  之禮學幼範書成俾予題其端夫陶人之治土也必
  揉木以爲範冶人之治金也必摶土以爲範是故帝
  有帝範家有家範至其爲子弟爲婦女也則又有師
  範女範之敎焉有以見天下之事無大無小無貴無
  賤必資範而後成況夫人之幼也欲以其所宜行之
  禮講而習之使其習與智長化與心成而無扞格不
  勝之患可獨無說以爲之範哉此禮學幼範之書不
  可以不述也其傳世之遠當與朱子小學相爲終始
  云君名汝懋字以敬官至定海縣尹
  深衣圖考序
  深衣者何古所以名衣也曷爲以深名以其爲制之
  深微故取以名也取其圜直以象天方曲以象地崇
  之爲三才而卑之爲三極也然則烏乎服有虞氏深
  衣以養老諸侯大夫士夕深衣自天子至于庶人一
  也禮所以辨貴賤決嫌疑何獨于深衣焉一之蓋是
  衣也可以用之文可以用之武可以用之于擯相可
  以用之于軍旅而又可以用之常服也後世不達乎
  天子不用于常服此制之所以久失也制旣久失則
  圖考一書雖欲不作烏得而不作或曰記有深衣篇
  而諸儒論之備矣何有乎圖考圖考之折衷于諸儒
  其大節有四謂續袵爲連續旁縫鉤邊爲左右交鉤
  則以蔡氏之說爲當守而楊氏方氏以襟爲袵司馬
  氏以裾爲袵呂氏陳氏衣裳各有袵之說皆非也謂
  方領當循頸而下方折以抱胸則以鄭注孔疏爲可
  從而司馬氏别施一襟映所交領別爲一物折之領
  上與夫交領直領之議皆非也謂辟二寸爲總言帶
  辟之廣再繚四寸爲總言帶之結紐則以陸氏之意
  爲可推而注疏家士用單練廣二寸再度繞腰亦四
  寸之言皆非也嗚呼此圖考之不可以不作也或曰
  朱子作家禮亦有圖說可徵矣然則彼皆非歟朱子
  之家禮多本司馬氏之家儀司馬氏於前四者之說
  已不暇詳考而精求是疑家禮之難徵也圖考烏乎
  祖祖之經也祖之經則諸氏紛紛之議可得而折衷
  矣古語云諸儒異同稽諸聖眾說混淆折諸經圖考
  有焉圖考孰作睦汪君也汪其姓汝懋其名也序之
  者誰越人良也
  東山賞梅詩序
  戊申之冬豫章龍君子高偕慈溪桂君彥良王君彥
  貞訪沈師程氏于東山已而錢塘劉君庸道及一二
  士友亦來會時東山梅花盛開粲粲夾徑路師程置
  酒花下邀諸君子賞焉酒且半龍君請卽席賦詩以
  東閣觀梅動詩興爲韻各賦古律一首輯爲一編而
  虛其首簡徵予序嗟乎花于窮陰盛寒而不與眾卉
  爭榮者惟梅爲然蓋其色能受變香能處清而操能
  立獨有仁人義士之高致諸君以之而賞愛宜也雖
  然使其出處去就之義一或有戾于是梅縱從而賞
  之而是梅不爲其賞矣今夫諸君子固世所謂仁人
  義士而能受乎變處乎清立乎獨有淩寒之態無爭
  榮之思其于是梅乃嘗友而兄之者矣師程之賞之
  也非賞是梅也蓋所以賞諸君子之高致也然則師
  程亦是梅之知己歟梅若有知當亦爲賢主賓一索
  笑也
  書畫舫讌集詩序
  歲已酉十月初吉予偕天台毛雲莊出游慈水之上
  主東山沈師程氏于時東平李先生元善四明桂先
  生同德錢塘錢君明遠劉君庸道及諸能賦之士咸
  在焉明日師程之友羅彥直氏邀予與諸公列飲所
  居之書畫舫樽俎旣陳肴羞維旅洗爵奠斝載獻載
  酬而李先生攝衣以起執爵而謌眾賓交倡迭和愉
  愉如也洋洋如也酒旣闌先生復請座人各賦古律
  一章章十二句以程伯子雲淡風輕近午天傍花隨
  柳過前川爲韻序其年齒而先後之合詩凡十四首
  亦旣繕寫成卷彥直徵予爲序引予讀詩至伐木之
  篇于是知古人之于朋友未嘗不假酒食以相樂自
  今觀之不曰寕適不來微我有咎則曰民之失德乾
  餱以愆夫酒食之微固非君子之所尚而詩人之意
  則以爲人之所以失朋友之義者非必皆有大故而
  或始于酒食之不施以奪其歡心故我于今日惟知
  具酒食以相樂也酒食之不施亦微過耳于過之微
  而猶不敢有則其大者可知矣嗚呼此處朋友之要
  道而詩人所爲拳拳者也彥直之爲是飲其殆伐木
  詩人之微意乎先生旣已歌之于其前復率在座諸
  公賦之于其後亦可謂得夫是詩之遺音者矣予旣
  嘉彥直處朋友之有道而又羨先生之能兩盡其道
  也于是乎書
  脾胃後論序
  昔者黃帝之論四時以養胃氣爲之本伊尹之製十
  大方以守中氣爲之先叔和之評三部脈以得胃氣
  〓之主蓋脾胃居乎人之中而土配之自餘四藏則
  分居于上下而爲木火金水也木火金水資乎土土
  病則木火金水皆從而病矣是故天之邪傷乎人之
  上地之邪傷乎人之下而中焉之受傷則以水穀寒
  熱之邪人所自致者焉中而不傷雖有天地之邪且
  無自而入之則脾胃者豈不爲百病之所始哉脾胃
  爲百病之始世醫不能辨之久矣至金李明之始大
  明斯理著爲脾胃論一書蓋傑然于當世者也然其
  所言止及內傷之一事其他諸症則未暇以詳及永
  嘉項君彥昌自蚤歲習醫得外大父杜曉村之家傳
  後拜明善韓先生于越上同父戴先生于金陵而又
  師事陳白雲爲最久遂以所聞于諸君子與平日之
  自得用之而有徵驗者作爲脾胃後論若干言凡內
  外傷之有關于脾胃而爲病者莫不條舉而縷述之
  仍以對病之方與夫臨時加減之法系于後信有以
  補東垣之未備而衞生家可一覽而見矣彥昌與予
  交最厚因攜至海上乞一言爲敘引竊謂醫之爲學
  自唐令列之執技之流而吾儒罕言之世之習此者
  不過靳靳焉守一定之方書以幸其病之偶中不復
  深探遠索上求聖賢之意以明夫陰陽造化之會歸
  至于近世先知先覺之士迭起而發明之學者旣有
  以知夫前日之爲陋遂或徒誦一家成說以爲高而
  又不能博極羣言采擇眾議以資論治之權變甚者
  至于屏棄古方附會臆見展轉以相迷而其爲患反
  有甚于前日之爲陋者嗚呼是豈聖賢惠慈生民之
  本意哉彥昌家故業儒而其所與游者又皆世之大
  儒先生故其爲醫自素難諸經而下無言之不習無
  理之不窮上旣明夫陰陽造化之精微下復究乎論
  治之權變庶幾一掃二者之弊而爲醫家之大成矣
  其爲此論以三墳古書爲主本以秦漢唐宋諸賢爲
  羽翼以古今名方爲格法正而不迂奇而不僻博而
  無餘約而無闕是殆識症之元龜治病之指南也歟
  序而歸之余固不能以苟辭也彥昌名昕博學多能
  雖音律繪畫之事亦皆優入閫奧爲世所稱云
  孫氏瑞萱堂詩序
  慈溪孫氏母寡居有年二子曰經曰綸事之能盡孝
  于是所植之萱有冬榮之瑞而扁其楣閒曰瑞萱堂
  祕書少監豫章揭先生記之詳矣而邑士之賢者亦
  皆作爲銘贊歌詩以諷咏之經與綸復虛右簡授予
  俾爲之序引夫萱小草也本盛而花翹其敷榮恆在
  乎初夏今乃獨開于窮冬盛雪中介然與松竹梅三
  者爭奇而並茂有類乎嫠母孤子之抱節處畸超越
  乎流俗而其風節有不可及者且是萱也一本而兩
  花當聯芳合秀時經與綸朝夕侍母行堂上徘徊顧
  瞻豈不亦曰吾母其本也吾兄弟其花也兩花同出
  于一本則吾兄弟弗可以相遠也弗可以相遠則圖
  報于吾母也其幾矣昔者詩人以棘心興母氏之劬
  勞白華羨孝子之潔白棘心白華不聞有感應之異
  詩人猶取之以况母勞而子孝則是萱之在孫氏宜
  乎諸君子言之不足而再言也孫氏兄弟當益封植
  茲卉毋若世人之翦其枝葉以戕其本根則庶乎作
  者之微意焉詩文凡若干首請以是序之
  求我齋文集序
  昔人謂文章與世相高下然亦恆發于山川之秀本
  諸文獻之傳以鄞一郡觀之其地環于大海而四明
  驃騎諸山往往趨海而盡士生其間者率偉茂博洽
  有古作者之遺風由宋而上固不必論國朝以來踐
  敭清華出入禁近所以鬯宣皇仁黼黻休光于無窮
  則文清袁公其人也託跡邱園淑艾來學而指畫口
  授使疑者冰開虛心者滿懷則敬叔程公其人也于
  是以道鄭先生之出實與二公相先後朝講夕辨學
  日以肆自經史傳記諸子以及天文地理厯算兵刑
  食貨醫卜釋老之書罔不悉究其所爲文章雖不盡
  守近世師儒繩尺而規模議論要不隨人之後至其
  佳處自可追配古人嗚呼若先生者豈非有得于山
  川之所發文獻之所傳而致然耶先生且歿其子駒
  攜其所著求我齋藳三十三卷示予俾序其篇首先
  生生于名郡負鴻〓之質抱經濟之才而陸沈于時
  窮烟霏以履泉石年過五十始用薦者爲衢州路龍
  游縣敎諭到官未幾卽棄去其後天子遣使經略南
  方使者至鄞舉先生婺州路敎授執政有阻之者久
  之乃改處州而先生老矣故其所學百不一試而于
  文章曾不及從袁公之後以大其制作顧獨于程公
  爲有合焉此予所爲掩卷歎息而不已也雖然文所
  以載道而道之行於身者身死則遂泯著于事業者
  事過則日忘千百載下所可託以不朽者獨文章而
  已向使先生裕于彼而嗇于此未見其爲得也且有
  其實而辭其名者宜有後駒與二弟曰眞曰騏皆明
  經善文克自樹立以繼承先志其昌先生之後以永
  其休聲乎然則先生之所託以不朽者固不止乎文
  章而遂已也先生諱覺民字以道求我齋其自號也
  年壽卒葬具見前太史危公銘墓之辭此不著
  錢氏三樓詩序
  定海縣北行八十里地濒大海境接平湖山勢周迴
  風氣綿密是名鳳浦里者錢氏居之蓋三世矣往年
  嘗搆新堂據夫湖山勝處丁未之冬伯氏孟禧復旁
  起一樓翼乎新堂之左其弟仲仁亦於其右作樓以
  對之季高又樓于東南以與堂左之樓直左樓扁曰
  棲碧右樓扁曰攬秀而東南之樓則以玩清名焉是
  縣游居之彥咸爲賦詩以詠三樓之美觀仲仁虛其
  首簡俾予爲之序夫所謂棲碧攬秀玩清者李太白
  之詩云然也太白以天才冠世不得志于朝思欲放
  浪江湖之上浮游山林之間而爲是發憤自遣之辭
  仲仁兄弟旣有湖山之勝而曰碧曰秀曰清者且日
  接于其目亦何慕夫太白之所詠而必湖上之碧山
  芙蓉之秀色與夫松月之清輝是尚哉然借碧山以
  棲息假芙蓉而結攬託松月以愛玩吾之山卽太白
  之山吾之心卽太白之心于是乎日登三樓翱翔萬
  物之表憑虛馭風飄飄乎有神游八極之意窅乎若
  挾羣仙而上下則所以慕夫太白之謫仙者又可拘
  拘以名實求哉且予聞之東海之上有山曰蓬萊山
  之中多樓居古稱列仙之所舍錢氏去海僅咫尺家
  之後山爲達篷言自是可達于蓬萊則仲仁兄弟之
  三樓固與安期羨門王喬之居相掩映而謫仙人不
  在于太白而在仲仁兄弟矣況仲仁詩人也詩人見
  景而生情觸物而起興興盡則情盡情盡則人景俱
  忘而所謂詩中之仙亦且兼太白而有之名樓之義
  夫豈有悖乎哉予喜錢氏之有是三樓也又愛其命
  名之適合故爲序之篇什之首云
  夏孝子詩序
  孝敬成而人倫厚人倫厚而敎化美風俗移詩之爲
  敎然也予讀夏孝子詩于是知南陔白華諸作未嘗
  亡而先王之遺澤至于永久而不泯矣初孝子之父
  文德君當大德中轉粟以供京師亦旣浮海而北舟
  至海津鎮文德溺焉時孝子在側卽倉皇號救躍入
  洪波戴其父以出文德君得不死而孝子已力竭沈
  水舟人求之弗獲人皆唶唶驚歎稱之曰夏孝子厥
  後三弟追痛其兄之死孝也益以孝義維其家居同
  室而食同爨有司上之朝旌其門曰孝義之門而東
  南之言孝者歸夏氏矣于是一時大夫士相率賦詩
  以歌美之孝子之子禮將銓次以傳請予爲之序天
  之生斯人也孰不知孝其親哉而夏孝子之名獨聞
  鄕邦稱之士君子信之四方傳之豈天有私于夏氏
  而致然耶何其久而益聞也夫父父子子當安居無
  事時晨昏有定省之禮焉冬夏有温清之問焉飲食
  有甘旨之奉焉固未知何者爲能孝也不幸而有禍
  患之變倉卒之來委性命以求遂決生死而不疑知
  有父子之親而不知此身之爲重然後能孝之名立
  能孝之名立而世敎于是乎興矣嗚呼此夏孝子所
  以有關于世敎而諸君之詩將以是成孝敬厚人倫
  美敎化而移風俗者也南陔白華夫豈有二道哉雖
  然以予觀于夏氏之事孝子之啓于其前者如此後
  人之繼之也如彼朝廷又從而寵嘉之旌異之他日
  當有史氏之筆大書特書以紀之汗青垂之千古者
  諸詩之作又特其一事耳庸因請予序姑志歲月于
  篇端以俟孝子名永慶字章甫四明人
  贈醫士周原啓序
  金源有國時醫者三人曰劉守眞氏曰張子和氏曰
  李明之氏守眞子和俱當金之盛然且地有北方風
  氣堅勁而稟受雄渾飲食充厚而保養愼密故其治
  疾也每以大實大滿視之而用瀉法以攻其有餘明
  之則當國勢向衰師旅饑饉相尋于邦域之中其人
  多憂驚而氣耗矣故其持論每以固根本爲重而用
  補法以助其不足三人用是咸擅名于其國元之混
  一三人皆已物故而所著書始見稱於江南讀其書
  而得其學者惟金華朱彥修許昌滑伯仁而彥修伯
  仁之于醫以人之有餘也則用疏利之劑以瀉之人
  之不足也則用温平之味以補之蓋稱停三人之意
  而不滯于一偏者也由是彥修伯仁之名日重于當
  時其視三人之在金若無異焉者淵源之懿何其盛
  哉予來越上見越之醫者聞三人之風輒抵掌扼腕
  爭起而用其說然求其不謬于補瀉之法如彥修伯
  仁者曾不一二焉蓋亦難乎其爲術矣暇日與諸公
  論至于此未嘗不爲斯世有疾者憂久之乃言其郡
  有新進之士曰周君者多讀三人之書其說亦時時
  及補瀉之法苟遇外邪則先攻而後補遇內邪則先
  補而後攻郡之大夫士及民庶之家用之良驗予喜
  而詢之則予姻原啓也蓋原啓生長彥修之鄕嘗私
  淑其所學其于居越也又密邇伯仁所寓而獲親承
  其指授故其隨疾施治往往與他醫異嗟乎醫而若
  原啓者亦豈苟然也哉他日擅名于一時又將與彥
  修伯仁相先後矣故嘗因是而歎曰昔秦越人非遇
  長桑君則不能明見五藏郭玉非得程高爲之師則
  不能伎盡六微世之言醫者人擅其業家有其書而
  授受無聞焉其視原啓何如也予與原啓別且二十
  餘載而不意其於醫也如是之精到故因兒禮過門
  使伸紙和墨書此以爲贈他日艤舟一見又將于原
  啓徵之
  送秋崖講師住資敎詩序
  鄞之沙門曰口公秋崖疎通而粹美精深而敏慧嘗
  以叢林妙選入延慶爲懺首延慶乃一郡望刹之冠
  內而耆年宿衲外而達官貴人莫不雷動雲集肩摩
  而接踵秋崖佐主僧從容酬應勃窣趨迎當世故艱
  難之際宗敎陵遲之餘而能牧眾行道作大佛事如
  一日秋崖陰相之力居多于是行業日益著譽望日
  益隆諸山咸願迎禮講出世法會資敎法席虛遂起
  秋崖主之道俗聞者咸謂秋崖吾刹之福田其可終
  聽其去也予解之曰秋崖苦海之法舟又可漆漆然
  於一刹哉且資敎爲寺與延慶相伯仲歲月之久廢
  爲荒邱秋崖于世有勝緣他日幻頽址爲化城易朽
  敗爲丹碧而耆年宿衲之棲息達官貴人之游從當
  復如延慶時矣豈不盛哉況是處山水甲諸方望春
  白鶴乳泉之清淑磅礴而鬱積馬祖謂紫玉曰山水
  之秀可居後當益汝道氣秋崖是行又將有得于此
  乎秋崖行矣予亦幅巾杖履從入此山以終老矣秋
  崖倘不以予爲可棄相與登高臨下坐苔石以望白
  雲濯磵流而聽清籟庶幾舒徐容曳之情勝賞幽尋
  之趣厭飫于平生矣秋崖亦有以念之否乎于是道
  俗之挽留秋崖者咸相率賦詩以道其離別之思而
  書予言于首簡
  重刊禪林僧寶傳序
  禪林僧寶傳者宋宣和初新昌覺範禪師之所譔次
  也覺範嘗讀唐宋高僧傳以道宣贊寕文陋而識暗
  其于爲書往往如戸婚按檢不可屬讀乃慨然有志
  于論述凡經行諸方見夫博大秀傑之衲能袒肩以
  荷大法者必手錄而藏之後居湘西之谷山遂盡發
  所藏依倣司馬遷史傳各爲贊辭合八十有一人分
  爲三十卷而題以今名亦旣鋟梓以傳積有歲月二
  十年來南北兵興在在焚燬是書之存十不一二南
  宗定公時住大慈名刹慨念末學晚輩不見至道之
  大全古人之大體因取其書重刊而廣布之且以序
  文屬予俾書始末傳之永久古者左史記言右史記
  事而言爲尚書事爲春秋遷蓋因之以作史記而言
  與事具焉覺範是書旣編五宗之訓言復著諸老之
  行事蓋聽言以觀事覺範可謂得遷之矩度矣而或
  者曰遷蓋世閒之言覺範則出世閒者也出世閒之
  道以心而傳心彼言語文字非道之至也于此而不
  能以無滯則自心光明且因之而壅蔽其于道乎何
  有是大不然爲佛氏之學者固非卽言語文字以爲
  道而亦非離言語文字以入道觀夫從上西竺東震
  諸師固有兼通三藏力宏心宗者矣若馬鳴龍樹永
  嘉圭峯是也學者苟不致力于斯而徒以撥去言語
  文字爲禪冥心默照爲妙則先佛之微言宗師之規
  範或幾乎熄矣覺範爲是懼而譔此書南宗亦爲是
  懼而刊布之欲使天下叢林咸法前輩之宗綱而所
  言所履與傳八十一人者同歸于一道則是書之流
  傳豈曰小補之哉傳曰雖無老成人尚有典型又曰
  君子多識前言往行以畜其德後之覽者勉之哉