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問選舉之法其來尚矣說者率以為古之取士以實
  不以文後世反是故其人才不古若也稽之經史則
  有虞氏之敷納以言近於文成周之賓興以六德六
  行近於實謂有虞氏之法不及成周可乎若漢之以
  孝亷察於有司者即古之所謂德行唐之以直言極
  諫對於天子之廷者即古所謂言也然以唐人詞章
  之習較之西漢之儒術東漢之名節固自不侔夫豈
  文勝其實誠如談者所雲雖有虞氏之遺法亦不能
  無弊乎此皆有司所甚惑也幸相與推言其故
  問漢儒言災異者焦延夀京房以易夏侯勝劉向歆
  父子以洪范五行故延夀作易林而向作洪範五行
  傳論至班固始述歆言以為河圖雒書相為經緯八
  卦九章相為表裡蓋二者莫可偏廢也曷為而古書
  獨五行有志乎近世學士大夫皆以易言吉凶而不
  複以洪範言休咎豈非欲矯其偏乎漢儒之牽合拘
  泥誠若未足盡信固所序次禍福征應之實果可廢
  乎然考之周官則太蔔所掌三易之外無所謂洪範
  五行者豈古之陰陽占驗一以易為斷而洪範不預
  乎箕子之言安所用漢儒之言何所本乎易洪範並
  列於六藝五行災異之學豈但小道可觀而已今亦
  有能通其說者乎請聞其略
  問為學必求師而取友師之尊未若友之親也樊遲
  問仁與知夫子既告之矣退複質諸子夏始喻夫子
  告之之意當時學者既問于師又辨諸友其務實如
  此非後進所宜取法歟二三子羣居終日求于師者
  為甚詳而取于友者則已略是固知師之可尊矣亦
  知友之當親歟在易麗澤兌君子以朋講習釋之者
  曰兌為說朋友講習說之大者也知講習之為說則
  知友之當親矣其相滋相益豈淺淺歟願以古者須
  友而成之義相與荗明之毋苟曰歸而求之有餘師
  也
  問成周鄉飲酒之禮曆漢唐猶存漢唐行於郡邑而
  西晉行于辟雍今顧以非著令所及莫之敢舉惟偏
  州下邑守令之有志于古者乃或講行之固未必能
  盡合于舊典也蓋古之鄉飲酒或以蠟祭或以習射
  或飲國中之賢者唐惟三歲賓興略用其儀今又廢
  矣升歌笙入問歌各三終皆以小雅合樂三終則周
  南召兩漢惟鹿鳴騶虞僅傳其聲今亦亡矣然則古
  禮之存者幾希伊欲搜輯遺文以諗於朝而肄習於
  庠序之間諸君子倘有意焉幸相與商訂之
  問漢耿壽昌奏設常平倉蕭望之非之而宣帝不聽
  常平法既行民果以為便後世因之莫敢廢也夫以
  望之論議有餘材任宰相豈迂闊于事情而不知變
  通者歟若壽昌者徒以能商功利得幸於上何以使
  法施於人如是之久歟近代常平義倉領以專使逮
  至我朝乃有義倉而無常平頃嘗有以複常平為請
  者事下有司將行而輒止或者壽昌之遺法至是不
  能無弊而望之之言為不謬歟征古驗今以究其得
  失而折衷之有司之所願聞也
  問班固志地理條其風俗最為詳悉按禹貢周官職
  方氏辨九州山川土地所宜皆未始反乎風俗而十
  三國風之變獨見於詩說者謂盛治之世天下大同
  故無風俗之可言國異政家殊俗而風聲氣習隨之
  故不得不論其風俗作史者兼而取之所以備著古
  今之本末雲爾然以其時考之禹有反道敗德之苖
  民周有怙侈滅義之殷士則於其同之中有未盡同
  也曹之失奢魏之失褊鄭衛之失淫而唐有堯之遺
  風則於其變之中有未盡變也文翁倡其教相如為
  之師而蜀之文章冠天下韓延夀先之以敬讓黃霸
  繼之而潁川之教化大行則風有時而移俗有時而
  易似未可專以地分為斷也夫語時務者莫大於移
  風易俗而於經史之指若有未喻幸有以袪所惑焉
  問尚論昔之言治者必推賈誼董仲舒而劉向稱仲
  舒雖伊呂無以加誼雖伊管未能遠過則是誼仲舒
  皆伊尹之流也然而一則曰伊呂一則曰伊管豈仲
  舒所言純乎王道誼所言雜出於霸道歟向子歆不
  以向之稱仲舒者為然而於誼無所貶誼果非仲舒
  所及歟至歆敘七略誼仲舒又何以與伊尹太公管
  子並列於諸子歟若夫治安之策天人之對乃班固
  所謂功於當世之事而二三子所夙講以待問者也
  請摭其言之無怍於古人可施於今日者條陳之
  問職田之制其來尚矣而今也謂之養亷職田職田
  而以養廉為名則是吏之廉否特視夫所養何如耳
  然以田之在官者有限有田則給焉無田則弗給也
  不幾於穀祿不平乎若夫人品之不齊又未易以槩
  論廉者固不待養而有養者未必皆能廉也豈非無
  恆產而有恒心者惟士為能乎伊欲使上之所養也
  均下之自養也厚其道何由可得而聞乎
  問曹參避正堂舍蓋公而齊國安集周亞夫得劇孟
  若一敵國而知吳楚無能為班固於本傳備著之者
  以其有關於治亂成敗雲爾至為司馬遷傳贊乃譏
  其先黃老而後六經退處士而進奸雄其旨安在乎
  固又謂道家者流清虛以自持卑弱以自守合於堯
  之克讓易之謙謙布衣遊俠之倫溫良泛愛振窮周
  急謙退不伐亦皆有純異之姿其稱之如此豈猶有
  取於遷之遺意乎方今治教休明風俗醇美為士者
  既不屑道虛無之言為民者又莫敢以豪桀自任諸
  君子亦嘗覽古今習尚之變而考前史論議之同異
  得失乎願聞其說
  問古者士有常業官有常守故其為事專而成效易
  見也夫何後世之用人惟以歲月序遷而不複審其
  能否至於官數易其守而士數易其業以儒名家者
  不得專意於稽古禮文以吏為師者不得專力於簿
  書期會自非以數術方技執藝事為世守鮮有久於
  其職業者授以不素習之事而欲委任責成焉亦難
  矣豈當世之士皆有非常之材而措諸事業者無施
  不可歟抑為士者徒知計官資之崇卑而未能如數
  術方技執藝事者之安其所守歟不然則古者任人
  之道不可行於後世歟必有其說
  問談者謂秦尚申韓故其治刻薄而少恩晉尚莊列
  故其俗浮華而無實其說是也我國家尊尚儒術褒
  孔子之道以昭示乎四方縉紳先生言必以孔子詩
  書執禮而非敢為申韓法家之言也教必以孔子之
  文行忠信而非敢為莊列道家之教也是宜刻薄之
  風流於世者為之丕變乃猶有一二之或存而未盡
  去者何百家邪說入人之深而儒者之效顧若是緩
  歟夫豈為士者溺於口耳之末而昧於當世之所尚
  歟不然則承流宣化者未能諭上旨歟願聞所以轉
  移而興起之者其道何由也
  問昔之大儒蓋有以習文法吏事見稱於史氏者然
  則文法吏事亦君子之所宜知也安可忽乎孔子曰
  古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末
  矣惟夫使之無訟而後可以省刑是誠難能也苟非
  有以得其情鮮或不失有罪者豈易然乎律學之廢
  已久理官所掌固非諸生所得與聞乃若先王立法
  之意考諸載籍猶可見也二三子姑以所知者究其
  本未而極言之可乎
  問自古有國者不能去刑必設官以主之虞之九官
  明刑者有士焉而折民惟刑者秩宗之官也周之六
  官掌刑者有司寇焉而以鄉入刑糾萬民者司徒之
  官也既有刑官而又以它官分任其職何歟豈其為
  事固有不同歟今之刑曹即古之士與司寇也禮官
  無所謂折民之刑而教官無所謂糾民之刑職任可
  謂專而不分矣夫職任專則事易治何古之人慮不
  及此歟二三子姑為之解
  問古者家有塾黨有庠術有序國有學蓋無地而無
  學亦無時而不學也王制諸侯天子命之教然後為
  學則凡天子之命所未及者不得有學矣將輟而弗
  教歟千乘之國為鄉術與二十五家之閭者有幾而
  建學立師悉聽命於天子為法何若是之煩歟小學
  在公宮南之左大學在郊此諸侯之國學也豈當時
  國學須天子之命乃立鄉學之設不待稟命歟夫學
  校之政亦時務之大者也考經傳之遺文以祛所惑
  敢俟來對
  問古之造士必以四術而莫尚於樂有虞胄子之教
  典樂專焉成周國子之教司樂總焉考其名官而所
  重可知也豈不以樂者學之所以成終歟漢唐去古
  日遠詩書禮之文雖僅存而樂之缺有間矣然猶有
  以樂立於學官者有請以樂教諸生者其為樂果皆
  出於古歟我朝沿襲近制雅樂之設於成均者惟釋
  奠乃有合樂而未始用以為教也其為樂果不通於
  今歟孔子適齊以童子視端行直而知韶樂之作樂
  之善人心其效如此而可希闊弗講歟伊欲如帝王
  盛時俾為士者無不成於樂亦有其道歟二三子遊
  於庠序之間蹈德詠仁不為不久願具陳古樂之本
  末與其可施於今者有司得以詳擇焉
  問若昔三代之士論於鄉者必升於學然後官爵加
  焉其取之也詳故其為材也備漢之四科不皆養於
  學校唐之六館不皆擇於鄉閭至宋之方州舍法遂
  判焉兩途而亦足以得人何歟洪惟國朝自至元間
  建首善之地於京師以風四方逮延佑初乃以科目
  取士著於令如種之獲適適其時三歲登賢能之書
  於天府僅百人以博士弟子而預其列恒不若偕計
  吏者之衆豈取之有未盡歟抑教之有未至歟或者
  閥閲貴遊恥與寒畯爭長歟伊欲考古之制自鄉而
  學自學而官爵之其可行於今否歟後世之法亦有
  可參用者歟幸試陳之毋隱
  問國朝之制策士必以經史時務時務誠未易知經
  出於聖人亦不容擬議也姑以史事言之左氏之所
  傳太史公之所紀立法何不同歟班固荀悅范曄袁
  宏陳夀之流互有祖述孰為得失歟歐陽子唐書法
  太史公者也司馬公通監法左氏者也而皆不能免
  先儒之譏是蓋有其說矣然綱目之作或因其舊或
  革而正之其是非去取可得而聞歟方今六館之士
  奮自儒科而居編摩論撰之列者踵武相接也二三
  子於昔人之是非得失安可無夙講而為之折衷歟
  願試陳之以觀所學
  問古之為國者四曰井田曰封建曰學校曰內刑其
  存於今者學校而已夫阡陌之已開者不可複矣何
  以使民無甚貧而遂其生歟郡縣之已置者不可變
  矣何以使吏無數易而成其治乎箠令已定則法之
  輕者不可加重矣何以使人無易犯而不陷於罪戾
  乎若夫學校雖以著令僅存而知仁聖義忠和之教
  不及於萬民直溫寛栗剛簡之教不行於胄子何以
  使之成其材就其實乎先生之遺制廢而莫之舉者
  既如彼存於今者又如此其弛張損益亦有可議者
  乎二三子遊於庠序之間而務為有用之學得無夙
  講於此乎其酌古今之宜以對毋以剿說為也
  問一代之興必有一代之俗風聲既立氣習繄焉東
  漢尚清議而名節日以崇西晉好清談而禮法日以
  朁得非好尚之殊遂以成俗歟然夷考其人無所囘
  撓戮力王室者清議激之也而亦有遜辭恭色取媚
  於時者焉清議果安在歟任放為逹廢弛軄業者清
  談啟之也而亦有撿攝衆事未嘗少閑者焉清談何
  嘗為之累歟豈士君子之制行有不隨風聲氣習轉
  移者歟稽前言往行之得失以自鑒而防其好尚之
  偏不亦學者之切務歟幸試陳之以觀所趨嚮者安在