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論
  學校論
  三代取士於學校爲致治之術後世養士於學校爲
  飾治之文治道所以不同者在於學校廢興而已昔
  者聖人有高世之慮過人之智舉天下而經綸之以
  謂非人材不足以爲治而眾人者非敎誨鼓舞之不
  足以成其才此學校所由興也自閭里之塾至於黨
  庠術序國學敎以三物造以四術尙賢以崇德簡不
  肖以絀惡其敎之也詳而取之也嚴是故天下無不
  學之人而用者無不材之士以天下之大付於人理
  之而皆求備於學故學校者爲治之原也聖人百世
  之師事不師古而徒曰我善爲治而不本於學校不
  法於三代吾未見其可也嬴政破滅吾道非毀聖賢
  銷簡編而尙鋒鏑左仁義而右謀詐遂使百世不復
  見三代之善治者秦之罪也秦不足道也繼秦之後
  足以有爲之時屢矣將大有爲之君時出而習聞其
  說樂爲其所爲設科擇人而不取於學校其流至於
  以文辭翰墨計天下之士亦陋矣然則使百世無善
  治者非獨一秦也魏晉以變詐攘奪得天下烏足以
  知此陵夷至於隋俗益薄而僞益滋道日喪而文日
  勝雖或開學校聚生徒養之不能用敎之不法古唐
  宋立學徧郡縣得其名未見其實大抵失於養士以
  飾治爾夫天下之人皆習今而厭古以耳目之所造
  者爲常一旦舍其舊而新是圖則將驚駭眩瞥而不
  知所止事之旣失不遠而復可也隳三代之法者固
  秦之罪復三代之古以救秦之獘者實漢之責東都
  光武起自諸生故功成而興學明帝尊敬師傅臨雍
  拜老開學館招經生近古爲盛亦不過舉祖宗之舊
  法未能復乎古也其責豈不在西漢乎高祖馬上得
  天下間關百戰之餘繼以亂臣叛將承踵接武弓不
  及䩨胄不及免已入於長陵之土矣況以溺冠慢罵
  之資輔以叔孫通綿蕝鹵莽之學責人不可求備也
  文帝時天下衣食足可以施仁義而謙讓未遑惜哉
  然則使百世無善治者漢文之過也武帝舉遺興禮
  置博士弟子倡爲章句訓詁之學豈經濟之道哉聖
  人之敎於此盡矣嗚呼或者以爲湯舉伊尹於野高
  宗舉傅說於途文王舉太公於釣豈必皆學校曰人
  生自八歲皆入小學及十有五年選其俊秀者入大
  學以養成之學校之外豈有遺材乎如伊傅太公之
  倫學成而隱者也堯之舉舜也何如曰陶唐之學其
  詳良不可得聞而堯舜性者也互古今一舜耳當此
  之時比屋可封則其敎化亦可知矣禮樂至周而大
  備非聖人之自私也理也勢也吾故曰爲治者不本
  於學校不法於三代未見其可也
  朋黨論
  余讀歐陽子朋黨論洞見小人之情狀嗟乎君子之
  生斯世何其不峯歟愚以爲朋黨之禍固小人爲之
  亦世道衰而君子少也何也以其可以名指而數計
  也唐虞之民比屋可封可以名指而數計乎惟時小
  人則可以數計曰共工曰驩兜曰三苗之君曰鯀堯
  舜之世指小人之名而數計之足以見天下皆君子
  而惟四小人也朋黨之論興亦指君子之名而數計
  之足以見天下小人多而惟數君子也蓋嘗論天人
  之理一致耳天之氣有陰陽人之類有善惡夫陽生
  於子而極於巳消於午而盡於亥春夏之時雖或有
  嚴厲蒼凉之氣不能終日以陽方盛不可奪故也秋
  冬之時雖或有炎蒸温燠之氣亦不能終日以陽旣
  衰陰得以專故也以堯之時而四凶人間於其間爲
  善類之玷故務决去若眾陽之消微陰不勞力而已
  復於和氣之中矣陰道旣盛陽不得而勝之猶國家
  之運衰聖賢之君不作羣小人進用而數君子方欲
  與之力爭而較勝彼陰邪小人必牽引醜類排抑摧
  沮無所不至馴致其禍自履霜而至堅冰也君子小
  人不兩立而寡固不可以敵眾勢然爾且黨之所逮
  非惟居位食祿者而已下而草茅布衣凡行義有以
  異乎小人者必皆搜擿而無遺夫舉當世天下之善
  士至今可以指其名而數之則君子之少可知矣易
  之爲書道陰陽而明吉凶者也在夬之上六曰無號
  終有凶微陰爲眾陽所决雖號亦凶也剝之上九曰
  碩果不食君子得輿陰盛矣惟孤陽如碩大之果獨
  存譬君子在上勢雖孤猶爲眾人所仰望也聖人之
  抑陰扶陽蓋如此陽不可絕剝窮則復君子雖少君
  人者能用之猶可以爲善國且將拔彚以進矣在處
  之何如耳朋黨之禍始於漢其亡國也不旋踵唐不
  能監之而又亡宋不能監之而又亡嗚呼使唐宋之
  君知殷監之不遠而觀象以玩辭則不蹈前人之危
  轍矣
  雍姬論
  祭仲專鄭伯使其婿雍糾殺之雍姬知之謂其母曰
  父與夫孰親母曰人盡夫也父一而已胡可比也遂
  告祭仲仲殺雍糾甚矣雍糾之不智也國之大事而
  謀及婦人欲殺其父而先吿其女其死宜矣余獨悲
  夫雍姬之不獲於義也夫非有私憾而欲爲賊也奉
  君之命除過已者其勢不兩立非夫誅父則父殺夫
  糾雖爲大夫而不如仲之專幾不密則禍立至其言
  曰父與夫孰親固知謀泄則夫必死身旣從人則當
  天其夫乃不能擇義而以是爲問遂至於夫戕而君
  危惜哉君臣也父子也夫婦也人之大倫也一事而
  三者預焉此君子所難言也非常之變遇之者不幸
  也雍姬之事非常之變也聖人制禮情之施於所親
  其等殺皆在於嚴女子在家喪父母三年已嫁則喪
  夫三年而於私親降由是觀之蓋可見矣且父而死
  君命也泄謀而死其夫猶已殺之也然姬非不知親
  其夫也蓋昔日未嘗聞姆師之訓故於大義不能權
  其重輕特卜於母以決其疑爾則未知姬所問之意
  也盍亦告之以三從之義申之以敬戒之言謂父固
  所當親而已嫁則從夫者也以是詔之姬必有以處
  之矣彼以請問之道來乃遽語之以狂悖之語姬以
  爲天下之大義誠如是也遂殺其夫而不顧姬之不
  義母之敎也且人盡夫也之一言豈惟陷其女於惡
  將使天下後世爲人妻而聞之者販易其夫視若奴
  〓意之所適則雖奔誘棄背亦或莫之禁也壞夫婦
  之倫傷君臣之義祭氏之妻不容誅矣雖然此雍姬
  之不幸也夫不可殺而君事不可敗則將視其父之
  死而不救歟使姬而知義其處此也如之何諫其夫
  使辭於君不得命而先仰藥而死不忍見其父與夫
  之相殘也庶乎其可也
  說
  夾谷可與字說
  頴川夾谷君名立字可與聰明人也好學篤志制行
  潔修言語有章威儀彬彬謂余曰父命以名而友以
  字我子其爲我說竊以爲君之名若字聖人之言也
  豈容贊一辭而訓詁辭義前修講之明矣愚何敢贅
  然此經凡六言而目有四其次第淺深皎然無疑自
  學而至於立固已深造進於權則大全矣余觀君之
  以禮律身以義度物其幾於能立而進於權者歟昔
  者聖人使漆雕開仕其自言曰吾斯之未能信夫盡
  心知性以知天苟一毫不自慊不啻爲未信也聖人
  其不知人而誰知於開猶不得察其心之未盡者惟
  開也自知之明而不敢必是亦爲學者師也知人古
  所難而自知亦不易以余之昏陋企君不可及君明
  於自知則亦以今之所至驗之聖人之言實其虛而
  充其所容守其可而求其未可吾見君之化於道矣
  姚原魯字說
  延祐丙辰五月二十有七日信安姚君過余揖而進
  自道其姓名字出書一卷授余曰比吾友贈我以名
  若字之說君亦幸以敎我余取而讀之有述姚君之
  語曰予名洙父命以原魯代名又贊之曰至哉乃翁
  之字其子也予謂子生三月父命之名禮也盈天地
  之間皆物莫不有形與聲惟動物之聲自已出人則
  靈而用夫物者也物之無窮皆欲以供乎用是以智
  者綠其形以聲名之然後天下皆知名是者足爲是
  用命之無不如意焉人之類則又有上下親疏之等
  而以父子君臣之屬名而別之矣然其生也無窮而
  各欲親其親姑謂之曰子則眾人之所同也故假物
  托類私以名其子爲子者亦知此吾之專名也故有
  命呼則唯而起其父兄以是而呼之他人亦得以是
  而呼之自忠質趨文而自卑尊人之禮至於旣冠而
  成人者又緣其名取義以字之所以尊其名則字者
  朋友之責而以其名獨歸之父兄亦所以全父兄之
  尊也故曰幼名冠字周道也然周公之於召公原壤
  之於孔子曾子之於子夏猶直名之而未盡以爲諱
  是則古之道也今姚君自爲名而父字之何謂哉乃
  所願則使其子學孔子之道歟蓋洙魯水也魯聖人
  之居也今洙之地非魯矣猶求其原不忘本也聖人
  之道常道爾載之於經充塞乎天下猶水之在地無
  往不有也奚陳迹之尙而必求洙之原於魯乎子在
  川上曰逝者如斯夫不舍晝夜於水見道體之流行
  也夫水漸涵濡潤無細不入其用微矣及流而爲川
  瀦而爲海震蕩漂泊汪洋漫衍則物之鉅未有過之
  者道之費不尤著於此乎觀水必求其原學道庸可
  不探其本乎道之流行無間形於目接於身錯綜於
  萬事罔或非出於此則統宗㑹元其有在乎雖然語
  大而遺細言遠而忘近不知下學而務上達譬之日
  月星辰皆天也舉棄之而獨指蒼蒼者曰天之全體
  在是正今日學者之病也抑又有說焉原者水之始
  也壑者水之委也䝉發於山順而趨下三危之黑水
  積石之黃流濟之沈伏弱之散渙渭之清涇之濁其
  始固不可同也及其歸于大壑和比合同始不見其
  跡無損無益始知其大揚觱沸之泉而曰聞道一日
  莫已若矣則又非學也且水險物也剡木而乘之放
  于中流一瀉千里方快於心而操之少懈則覆矣其
  原則濫觴耳是又不可不懼
  講義
  八華講義
  書曰惟學遜志務時敏厥脩乃來允懷于茲道積于
  厥躬人生無知無能必學而復有所得學者當順遜
  其志虛心以求專以是爲務無時而不敏則所修者
  卽源源而來矣蓋爲學之要甚速人病不求爾苟專
  力以求之則無時無處非益也其效之速旣如是能
  烏信而深念于此攻之愈深則道之積于身者日盛
  矣遜志則有細密之功時敏則無間斷之患其來其
  積皆自此得之古來論學實始于此固萬世之成憲
  也然而所學果何事耶學爲聖人而已聖人果可學
  而至耶聖人之性非與人殊不過盡人倫之至而已
  學者以聖人爲之標準知其的日行以求其至明其
  道而不計其功至於聖賢之分量成效之淺深皆自
  然而然已不得預也一有計較期必之心則非所以
  爲學矣且天之生人也其倫有五曰君臣父子夫婦
  長幼朋友五者天下之達道舉天下之事錯綜萬變
  莫不畢在五倫之中天之賦人以形卽命之以性其
  類亦有五曰仁義禮智信五者天下之常道舉天下
  之理枝派萬殊莫不畢在五性之中詩曰天生蒸民
  有物有則人倫物之大者也五常物之則也昔者聖
  人使契爲司徒敎以人倫父子有親君臣有義夫婦
  有別長幼有序朋友有信曰勞之來之匡之直之輔
  之翼之使自得之又從而振德之使敎者以是而敎
  學者由是而學蓋人倫之外無餘事也五常之外無
  餘理也父子之所以親爲人心本有此仁君臣之所
  以合爲人心本有此義心本具乎禮長幼所以有序
  心本具乎智夫婦所以有別朋友之所以交非心本
  有此信乎五常之理元具於吾心而無少虧人倫之
  事日接於吾身而不能捨此道之所以不可須臾離
  也此學之所以當遜志而務時敏也五常之道配乎
  人倫雖各有所主然而未嘗不互相爲用父子主於
  仁而深愛和氣愉色婉容是仁之仁父母有過諫而
  不逆是仁之義應唯敬對周旋愼齊是仁之禮先意
  承志樂心不違是仁之智生敬死哀事親有終是仁
  之信此子事父之大略也君臣主於義而以君成禮
  弗納於淫爲義之仁道合則從不可則去爲義之義
  責難於君陳善閉邪爲義之禮達不離道澤加於民
  爲義之智托孤寄命節不可奪爲義之信此臣事君
  之大略也由是而推之保身以盡夫孝致身以盡夫
  忠細微委曲莫非五常之用也又反而推之父慈其
  子君使其臣亦莫非五常之用也又廣而推之夫婦
  之別長幼之序朋友之信而五常不可勝用矣鈞是
  人也鈞賦是性也聖人生而知之安而行之眾人則
  迷而漸遠故效先覺之所爲乃可明善而復其初然
  而天下之理豈易窮天下之事豈易周非盡博學審
  問愼思明辨之功不可也自中古君師之職分則敬
  敷五敎之任不出於司徒而切磋琢磨之責全在於
  朋友或扶持開導獎勸誘掖於人欲未萌之先或攻
  擊淬礪防閑禁遏於天理旣虧之後心之方虛則使
  戒懼於不睹不聞之際意之初動則使謹愼於已所
  獨知之時是以講貫乎仁之理明則父子得其正義
  之理明則君臣得其正禮智之理明則夫婦長幼無
  不得其正矣是故朋友之名雖居五倫之後而於學
  問之事實先朋友之職較之四倫若輕而於學問之
  功實重學者欲極夫四倫之理實盡朋友之道欲盡
  朋友之道在明夫信而已矣天之道一於誠其流行
  則爲元亨利貞之德人之性一於信其昭著則爲仁
  義禮智之綱故曰誠者天道思誠者人道信者誠之
  異名能盡人之信則可契於天之誠矣朋友講習非
  信無以成德也某少而失學長而寡聞聞葺迂疏鹵
  莽滅裂雖嘗立於碩師之門歷時淺而用工微環顧
  其中未少有得諸君過聽强要而來欲以輔仁內實
  懷愧諸君天資卓犖問學有素年若道似略無相踰
  未知所以奉益也然愚平昔誦聖人誨子路知之爲
  知之不知爲不知之語深所服膺每欲以信自守講
  問辯析有分寸之知敢不傾竭爲諸君言苟所不知
  不敢穿鑿爲諸君誑諸君其亦篤於信以求信天性
  敦於朋友以求盡人倫交勸互發非彼得則此得焉
  庶不孤此㑹也
  七政疑
  唐堯命羲和居四方考天象推舉分至四中星而知
  日之所在又言以閏月定四時成歲而知月之所行
  典文簡古存其大法推步之術未詳西漢天文志始
  曰日東行星西轉而周髀家有日月實東行而牽西
  沒之說其論天轉如磨者則非論日月右行者則是
  自是志天文者轉相祖述以爲定論言日月則五星
  從可知矣唐一行鑄渾天儀注水激輪一晝夜天西
  旋一周日東行一度月行十三度十九分度之七晦
  明朔望遲速有準然則二十八宿附天西循而爲經
  七政錯行而爲緯其說爲得之而文公傳詩亦猶是
  也蔡仲黙傳堯典則曰天體周圍三百六十五度四
  分度之一統地左旋一日一周而過一度日月麗天
  亦左旋日則一日繞地一周而在天爲不及一度月
  則尤遲一日不及天十三度十九分度之七積二十
  九日復有餘分而與日㑹合氣盈朔虛而閏生典謨
  之傳已經文公是正而公蓋許之矣意以爲日者陽
  之精其健當次於天月陰精也其行當緩月之行晝
  夜常過於日十二度有奇是陰速於陽不若二曜與
  天皆西轉則於陰陽遲速爲順合宜蓋亦祖橫渠先
  生之意其說可謂正矣然愚以古說較之其可疑者
  有七天體左旋七政右逆則七政皆附著天體遲速
  雖順其性而西行則爲天之所牽爾然有所倚著各
  得循序若七政與天同西行恐錯亂紛雜似泛然無
  統一也日君道也月臣道也從東行則合朔後月先
  行旣望則月在日後及再合朔是月之後日爲臣從
  君爲順若西行則日在月前至望後再合朔必日得
  後月是君從臣爲逆二也大而一歲隂陽升降小而
  一月日月合朔此正天地生物之心而陰陽得於此
  會合而以造就萬類者也以一歲之運陰盛乃生意
  收斂之時而品物流形舉霄壤之間曷嘗有一息間
  斷哉其所以於盛陰閉塞之時而生生猶不息者正
  以日月之合以繼助元氣之偏也然凡進者陽道也
  生道也退者陰道也死道也日月東行則月之進從
  日之進西行則月之退又符於日之退三也日月雖
  皆進行比天行不及則如退日月五星無殊金水在
  太陽前後率歲一周天爲最速次火次木惟土積重
  厚之氣夫天體最深故比五星形最小行最遲而二
  十八載一周天若七政皆西行則何謂遲者今反速
  何謂速者今更遲是金水行最遲故一日卽退一度
  而一歲周天土行最速常及於天木約二十八日始
  不及天一度而二十八歲然後周四也星雖陽精然
  亦日之餘也以日之陽次於天且一日不及一度星
  之陽不及日遠甚而木十餘日土二十餘日始不及
  天一度是木土之精反過於日遠矣五也五星以退
  留遲疾伏伏疾遲留退五段推步姑以歲星言之大
  約退九十三日而留二十三日而遲疾伏共行二百
  六十餘日而復留而復退是行常三倍於退而退四
  倍於留之日然行乃有常而退乃其變也若西行則
  行爲退退爲行是五星進日甚少而退日何其多六
  也星家步星伏行最急疾行次急遲行爲緩留則不
  行退則逆而西此皆以星附著天體而言者也若七
  政隨天西行則天自天星自星不可附著天體且附
  著則爲東行矣然則星家所謂遲疾伏皆爲最緩而
  不及天所謂留則不可言留乃行而與天同健一日
  皆能過於太陽一度至於所謂退乃更速過於天運
  矣七也由是言之則古法比蔡傳爲密文公不可復
  作而吾師亦已下世無所質疑姑識于此以俟知者
  而問焉
  答或人問
  太極圖之原出於易而其義則有前聖所未發者周
  子探大道之精微而筆成此書其所以包括大化原
  始要終不過二百餘字蓋亦無長語矣謂之去無極
  二字而無所損則不可也太極者孔子名其道之辭
  無極者周子形容太極之妙二陸先生適不燭乎此
  乃以周子加無極字爲非蓋以太極之上不宜加爲
  無極一重而不察無極卽所以贊太極之語周子慮
  夫讀易者不知太極之義而以太極爲一物故特著
  無極二字以明之謂無此形而有此理也以此防民
  至今猶有以太物爲一物者而謂可去之哉朱子辨
  之精而曉天下後世者亦至矣此固非後學之所敢
  輕議也此外則無可疑可辨者矣非朱陸二子之思
  慮不及也太極兩儀之言圖本於易也而兩儀之義
  則微有不同然皆非天地之別名也易之兩儀指陰
  陽奇耦之畫而言圖之兩儀指陰陽互根之象而言
  也易以一而二二而四四而八八而十六十六而三
  十二三十二而六十四圖以一而二二而五五而一
  一而萬者也易以陰陽之消長而該括事物之變化
  圖明陰陽之流行而推原生物之本根圖固所以輔
  乎易也惟以兩儀爲天地則大不可以易之兩儀爲
  天地則四象八卦非天地所能生以圖之兩儀爲天
  地則五行亦非天地所可生也夫太極理也陰陽氣
  也天地形也合而言之則形稟是氣而理具於氣中
  析而言之則形而上形而下不可以無別所謂圖以
  陽先生於陰與太極生兩儀者異此猶有可論者太
  極之中本有陰陽其動者爲陽靜者爲陰生則俱生
  非可以先後言也一元混淪而二氣分肇譬猶一木
  析之爲二兩半同形何先後之有易之辭簡故惟曰
  生兩儀圖之言詳故曰動而生陽動極而靜靜而生
  陰靜極復動陰陽旣有兩端出言下筆必有先後其
  可同言而並書之乎況下文繼之曰一動一靜互爲
  其根則非先後矣而下文又曰分陰分陽兩儀立焉
  乃先言陰而後言陽此周子錯綜其文而隂陽無始
  之義亦可見矣當以上下文貫穿觀之不可斷章取
  義也雖然動靜亦不可謂無先後自一氣混沌其初
  始分須有動處乃其始也元會運世歲月日時大小
  不同理則一也其氣之運行皆先陽而後陰一歲之
  日春夏先而秋冬後春夏陽也一元之運子先而午
  後子至已陽也數以一爲陽二爲陰一固先於二人
  以生爲陽死爲陰生固先於死孰謂陽不先於陰乎
  但未動之前亦只爲靜此乃互根之體終不可定以
  爲陽先爾所謂太極之下生陰陽陰陽之下生五行
  及乎男女成形萬物化生圖中各有次序則是太極
  與天地五行相離則又不可也陰陽不可名天地前
  旣已言之矣太極陰陽五行下至於成男女而化生
  萬物此正推原生物之根柢乃發明天地之秘而反
  以爲病何其異耶太極剖判此世俗相承之論非君
  子之言也太極無形何可剖判其所判者乃一元之
  氣閉物之後溟滓玄漠至開天之時則輕清者漸澄
  而爲天則重濁者漸凝而爲地乃可言判爾太極陰
  陽五行之生非果如母之生子而母子各具其形也
  太極生陰陽而太極卽具陰陽之中陰陽生五行而
  太極陰陽又具五行之中安能相離也何不卽五行
  一陰陽陰陽一太極之言而觀之乎所謂乾道成男
  坤道成女則二氣不待交感而各自生物又不可也
  此一節自無極之眞二五之精妙合而凝乾道成男
  坤道成女二氣交感化生萬物作一貫說下安得謂
  不交感而自化生耶成男成女朱子謂此人物之始
  以氣化而生者氣聚成形遂以形化而無窮其精合
  而有成而所成者則有陰陽之異其具陽之形者乾
  之道具陰之形者坤之道又合則又生至於無窮皆
  不出乎男女也今所問之言果有所疑耶或直以周
  子之言未當也如其果疑則以前說求之或得其梗
  槩直以言爲未當則非敢預聞此不韙也待承下問
  敢以爲復
  示及門
  士之爲學當以聖人爲準的至于進修利鈍則祝已
  之力量何如然必得聖人之心而後可學聖人之事
  舍其書何以得其心乎聖賢之心盡在四書而四書
  之義備于諸子顧其立言詞約意廣讀者或得其粗
  而不能悉究其義或以一偏之致自異而初不知未
  離其範圍世之詆訾貿亂務為新奇其獘正坐此耳
  始予三四讀自以爲瞭然已不能無惑久若有得覺
  其意初不與已異愈久而所得愈深與已意合者亦
  大異于初矣童而習之白首不知其要領者何限其
  可以易心求之哉
  箴
  學箴
  東平王生麟自燕城來求受業於余適余病
  劇昏瞀莫能相吿以道留連僅一載蓋垂橐
  而歸於別也復求一言因書近作學箴以遺
  之
  聖人在位言行皆道素王無民已任於敎天高淵深
  學貴知要繄人一心酬酢之機理備萬物欲流易危
  先民有作唯此之治精義入神匪思不得執辭泛求
  幾逐於物審是之宜惟學之則操之有道有夢斯覺
  闇然日章如追如琢舍心弗全非聖之學
  贊
  書菴贊爲石抺執中作
  典謨訓誥其名爲書經史百氏書之類與古今立言
  浩若淵海學貴博文旁搜遠采智哉君子菴以居之
  書契以來網羅無遺燕坐斯菴熟玩精索日就月將
  知至物格萬言參錯一理混融斥排異說信執其中
  書亡道存化神應待變無窮何出非正
  北野兀者贊并序
  夫道寓有形心妙眾理物無大未有違乎道
  心雖微未始遺乎物也故能全其德者能用
  物不則扞格而不通跌蕩而無據感於外并
  喪其內矣北野蕭侯以兀者自號是全其德
  而用物者與且彼巳相形重此輕彼囿於形
  者也擴然無迹物我俱亡達者之觀也自物
  觀心則心可均自私用智則去道遠彼兀者
  能止以止眾其全於德者與或曰莊周所謂
  道德固同於吾耶侯故儒家其名之也何庸
  夫爝火之光足以繼日月之不及桔橰之汲
  可以濟雨露之未濡彼有取焉而取之豈能
  亂吾所謂道德者哉又曰兀者傷於形者也
  奚可貴彼固曰外形骸而有尊足者則侯之
  意蓋欲愚智晦明以全其德者也作兀者贊
  魯鄭有人無形心成遊形之內保始之徵塵垢不止
  以鑑之明羿之彀中命也不中唯不知務是以輕用
  人以吾全笑吾者眾受命獨正遊心乎德死生不變
  萬物皆一直寓六骸何有乎兀莊周寓言洸洋自恣
  孟軻亦云辭不害志有本如是是之取爾
  李齊賢眞贊
  目秀眉揚神舒氣緩妙手描摸毫髮無間形色天性
  所貴踐形人見其貌莫知其心我知若人交養內外
  和順積中睟面盎背朝瞻夕視如對大賓力行所學
  無負其身
  題跋
  題趙仲明神
  氣清而腴再漆而疏二十餘年貌肖不渝蓋人可見
  者君之面其不可探者有罔象之珠進之進之無愧
  此圖
  題節婦朱氏詩卷
  余讀禮至昏禮萬世之始壹與之齊終身不改其禮
  嚴其辭峻是知夫婦者天地之義陰陽相須容有貳
  乎故夫死不嫁此婦人守身之大法與及讀儀禮傳
  乃有夫死妻穉子幼而適人之論是蓋不得已而然
  又知聖人制禮爲中人立法賢者固不必俛而從也
  婦人之職奉祭祀事舅姑主中饋相其夫君者非一
  端而委身之後守死善道則其大節也世之知義者
  固能行之蓋亦鮮矣古汴朱氏年四十而婺家徒四
  壁獨撫幼女冰蘗自守紡績織紝以供衣食奉公賦
  養其姑甘旨不廢生事死葬皆能以禮辛勤且二十
  年此其生質貞介與禮義合可謂加於人一等矣蕭
  君仲堅叙列事實名公鉅儒皆爲詩辭以贊其美將
  上之朝以求表厥宅里宜哉雖然朱氏盡婦道而已
  未必求知於人也古者婦人之令不出閨門使朱氏
  復知此義寧不反有愠乎若夫國家彰善之道自宜
  採摭書之國史千載之下聞之而有興起者奚但旌
  顯一時而已哉然則又非朱氏之榮乃國家之光也
  跋潘明之所藏吾立衍書素書
  道備於六經語孟學者舍是則無所歸周衰老聃最
  先出其言不能合乎中庸然平陽嘗用之於漢蓋其
  清靜爲宗而以柔道行之所守者亦約之故也世傳
  黃公素書其老氏之徒歟子房千載偉人精忠貫日
  月英氣蓋宇宙時然後言動中機㑹功成志遂明哲
  保身三代而下一人而已自今觀之子房之心學果
  盡得之此書乎昔時圯上授受果今之書乎不必深
  論也明之潘君學道本於經而旁通曲究見素書而
  喜之蓋景慕子房之爲人而併及其書也道在天地
  間亘古今若一賢人君子得之者如合符契惟其所
  遇之時不同故其設施有異爾倘使子房生三代盛
  時亦必興禮樂致文明功業不止如是而巳故效先
  覺者當探其心不當泥其迹沙丘之馬牝而黃九方
  皐可謂善相者矣明之之意豈果書云乎哉明之所
  藏本武林吾立衍書衍以小篆妙今世此卷尤可觀
  跋陳君采家藏東坡墨蹟
  伊尹元聖一德身任天下其就湯就桀動皆至誠固
  不可以後世常人之心議之也子厚東坡之論亦各
  有所見爾坡翁詞翰絕古今其片言隻字皆可寶此
  紙筆法精妙凜有生氣觀之使人興起陳君其爲天
  下寶之
  跋妙沙經
  彝倫常典萬世不可變者經也古之聖人法言懿行
  載之六籍而垂示終古者是已聃瞿氏之言類名經
  其道可常耶否耶吾不學之不知也抑嘗聞釋氏之
  徒誦其師之言雖不可與吾道合要皆以調伏此心
  爲主而後可以盡其性至於禍福因果則其論之下
  者也楊德公夢有吿以妙沙經且求於人而得之謂
  善果可由是致然以爲世罕有而人或未信也質之
  於習其道者而信且欲求言余辭以不知而請愈力
  余謂天下之言雖道不同亦各有理妙沙經之理何
  在耶吾不知也夫夢生於想與因非想與因則心未
  有所主故爾昔人夢鹿而得鹿是亦想之類今夢經
  而得經其想耶其非想耶吾亦不知也
  跋趙閑閒註心經
  金正大八年樞院判白某飯僧薦父閑閒趙
  秉文亦與交因書心經遺之且自爲註釋其
  卷失之巳久曾孫子通爲御史掾行部閩中
  復得之
  先王之道以養生送死繼志述事爲孝浮屠氏欲以
  眞空悟人而謂亦可覺死者故凡天下之爲子者莫
  不奔走趨事庶幾祖考之一覺於魂揚魄落之後其
  不靡然而從者鮮矣院判白公飯僧以薦厥考而閑
  閒趙公書心經以遺之誠足以爲孝思之助耶抑遊
  戲翰墨而已耶觀其表章句義若有自得者則其志
  或可見矣此卷失而復得子通其寶之而觀院判公
  所以孝其親者而勉繼其志春秋祭祀以時思之固
  不必切切於覺云也