金华市图书馆 内容
通鑑前編序
朱子曰古史之體可見者書春秋而巳春秋編年通
紀以見事之先後書則每事別紀以具事之始末意
者當時史官旣以編年紀事至于大事則又採合而
別記之若二典所記上下百有餘年而武成金縢諸
篇或更數月或歷數年其間豈無異事蓋必巳具于
編年之史而今不復見矣履祥按竹書紀年載三代
以來事迹然詭誕不經今亦不可盡見史記年表起
周共和庚申之歲以上則無紀焉歷世浸遠其事往
往雜見于他書靡適折衷邵子皇極經世獨紀堯以
來起甲辰爲編年歷胡氏皇王大紀亦紀甲辰以下
之年廣漢張氏因經世之年頗附之以事顧胡過于
詳而張失之簡今本之以史子傳紀附之以經翼之
以諸家之論且攷其繫年之故解其辭事辨其疑誤
如東萊呂氏大事記而不敢盡倣其例起帝堯元載
止周威烈王二十三年接於資治通鑑名曰通鑑前
編昔司馬公編輯通鑑先爲長編蓋長編不嫌于詳
而通鑑則取其要也後之君子或有取於斯焉要刪
之以爲通鑑前紀是亦區區之所望也景定甲子正
月丁丑朔序
通鑑前編後序
右通鑑前編起帝堯元載甲辰止周威烈王二十三
年戊寅凡千九百五十年通爲十八卷二帝三王之
事粗見首尾大抵出于尙書諸經者爲可考信其出
于子史雜書者不失之誕妄則失之淺陋蓋其智不
足以知聖人而流俗傳聞其高者旣以聖人絕世拔
出而大道必絕出于事物常情之表故其說失之誕
妄其下者則又以世俗之腹量聖人之心故其說又
失之淺陋惟尙書之僅存者于今爲帝王全書劉道
原外紀之作尙書不入雖曰遵經避聖然帝王之事
捨尙書則諸家眞稗官小說之流耳今不敢從外紀
之例而從胡氏大紀之例焉顧尙書一經諸儒解者
雖巳精詳但似未嘗潛泳反覆以推篇章之全意而
句解字釋意或不屬履祥因爲之注釋章旨隨意所
到雖不能詳然聖經之篇章與聖人之體用似或得
之至于子史雜書之不棄者則以古今共傳不可盡
廢帝王世遠談者日稀禮失求諸野此猶不愈于野
乎故存其近似削其誕淺或加之辨釋焉但惟此編
本名表年惟當于書史上闌之外表著其年而附證
於章後爾旣編年表例須表題或嫌于春秋綱目之
例然所用者旣史記年表之法而所表題又書經本
語之文雖間或増損君子監其非僭可也周平王以
後春秋自有全書但左氏收拾國史以翼經事於隱
公之篇多誤于莊公之篇多缺其間亦多有所遺如
楚隨所以爭起于請爵管仲所以伯本于內政皆略
不書甚而孔子出處述作亦俱不書焉以其書主于
解經而其事或具于外傳諸史秦誓之作在于封殽
尸之後傳旣不及而書序又謬其時衛輒父子爭國
夫子自楚反陳久之至衛明年卽反魯而記者多謂
夫子久于在衛履祥所編欲止平王而諸若此類不
可不辨獲麟以後事多亡逸欲備古今以接通鑑則
于春秋所不能避亦不敢盡入也春秋一書固聖人
晚年哀痛之意然孔子周遊無位典冊不備未必盡
得周史因見宗魯一國之策多違舊章就加筆削以
示大法其餘多因舊史不盡改也則其歲月名號改
以從周未必謬聖人之意况又自有皇極經世之例
遂併論次以接通鑑焉嗚呼荀悅漢紀申監之書志
在獻替而遭値建安之季王仲淹續經之作疾病而
聞江都之變泣然流涕曰生民厭亂久矣天其或者
將啓堯舜之運而吾不與焉則命也履祥末學非二
公比而其生不辰罹此百憂其所以拳拳綴輯者特
不爲憂悴廢業耳覆醬瓿固可知也劉道原外紀後
序傷于廢疾愚嘗三復其辭而深悲之孰知吾之所
悲又有大于道原者耶幸而天運循環無往不復聖
賢有作必有復興三代唐虞之治于千載之下者區
區此編之所望也時上章執徐之歲冬至後序
尙書表注序
書者二帝三王聖賢君臣之心所以運量警省通變
敷政施命之文也君子於此考迹以觀其用察言以
求其心以誠諸身以措諸其事大之用天下國家小
之爲天下國家用顧不幸不得見帝王之全書幸而
僅存者又不幸有差誤異同附㑹破碎之失考論不
精則失其事迹之實字辭不辨則失其所以言之意
此書所以未易讀也蓋自周衰而帝王之典籍不存
學校之敎習俱廢夫子觀周厯聘諸國歸而定書焉
以詔後世不幸而燼于秦火于楚鉗于斯何偶語挾
書之律久之而伏生之耄言僅傳孔子之壁藏復露
伏出者漢謂今文孔壁者漢謂古文顧伏生齊語易
訛而安國討論未盡夫壁中不惟有古文諸篇計必
兼有今文諸篇安國雖以伏生之書考古文不能復
以古文之書訂今文是以古文多平易今文多艱澁
今文雖立學官而大小夏侯歐陽文各不同不幸古
文竟漢世不列學官後漢劉陶獨推今文三家與古
文異同是正文字七百餘事號曰中文尙書不幸而
不傳於世至東晉而古文孔傳始出至蕭齊始備至
蕭梁始行北方至唐貞觀悉屛諸家獨立孔傳且命
孔穎達諸儒焉爲之疏夫古文比今文固多且正但
其出最後經師私相傳授最久其間豈無傳述附㑹
所以大序文體不類西京而謂出安國小序事意多
謬經文而上誣孔子前漢傳授師說不爲訓解後漢
始爲訓解而謂訓傳盡出安國之手唐儒曲暢注說
無所辨正至開元間則一用今世文字改易古文至
後唐長興間則命國子監板行五經而孟蜀又勒諸
石後之學者守漢儒之耑門開元之俗字長興之板
木果以爲帝王一字不可刊之典乎幸而天開斯文
周程張朱相望繼作雖訓傳未備而義理大明聖賢
之心傳可窺帝王之作用易見朱子傳注諸經略備
獨書未及嘗別出小序辨正疑誤指其領要以授蔡
氏而爲集傳諸說至此有所折衷矣但書成於朱子
旣沒之後門人語錄未萃之前爾履祥繙閱諸家之
說章解句釋蓋亦有年一日擺脫眾說獨抱遺經伏
讀玩味則見其節次明整脈絡貫通中間枝葉與夫
訛謬一一易見因推本父師之意正句畫段提其章
旨與夫義理之微事爲之槪考證字文之誤表諸四
蘭之外以授子姓間以觀朋從之士雖爲疎略然苟
得其綱要無所疑礙則其精詳之蘊固在夫自得之
者好古博雅之君子若或見之赦其僭補其缺辯其
疑則亦此書之幸也所願竊有請焉
送三蘇君序
愚翁先生蘇公來官金華其三秀從焉長曰太古仲
曰佩韋季曰會心皆所以號也餘一再非愚翁先生
賦歸來之歌解印綬而去三子者從之東歸古語曰
富貴者送人以財君子送人以言愚非君子而三君
子雅相好也不可無言以別其爲詩歌乎子貢曰賜
聞聲歌各有宜也然則愚于三君子宜何歌也而古
之音希矣傳於世者惟康衢之詩唐士大夫以爲古
詩也寥寥乎不可作也商周之詩毛氏識之其亦古
矣乎故愚于太古之歸也爲之歌古佩韋西門子之
事也西門子魏之賢人也初曰魏而晉其詩列於國
風雅亡而春秋作厯春秋之世風未亡也自晉而魏
至文侯之世風幾于亡而吾樂猶存則魏之風其猶
未洩歟故吾于佩韋之歸也爲之歌魏會心晉語也
晉之詩自建安以來皆五言之體也雅尙清虛風流
自賞是其晉風也歟而不可以爲勸故吾于會心之
歸也爲之歌晉
古詩曰古道之直斯今斯曲斯有君子兮曰予復斯
古風之清斯今斯離斯有君子兮曰予維斯古書之
簡斯今斯煩斯有君子兮曰予還斯曰夏曰虞又曰
古初曰唐曰黃又曰鴻荒是尙友古之人兮曰是能
古吾之今兮適子之館掺執子之軿兮曰毋以吾古
東道征兮
魏詩曰璆璆佩瑜可以知仁鏘鏘瓀玫可以知文瑀
也爲矩衡也爲平有玦斯牉可以知分有劍斯直可
以思眞絃取其直蘭取其馨宛宛之韋亦以繼佩爲
柔爲緩匪急之悔垂之結之君子服之君子提提毋
然脂韋敢以爲吿匪以爲譏
晉詩曰日暮脂名車明發邁長道朝旦出東門落景
憩郊藪行行歸永嘉宋宋斑衣好永嘉勝遊多晉代
人物眇中有㑹心人爽氣今所少人心自虛明萬理
咸中湊窮達有㑹通一本萬殊有風流非所尙塵想
祗自垢長歌臨回飚宋非忘予陋
紫岩于先生詩集序
金華東州佳山蓋南條朝源山也而靈洞又金華垂
盡處韓昌黎謂凡清淑之氣盛而不過者則蜿蜒扶
舆磅礴鬱積必有魁奇才德之民生其間夫南條自
岷山之陽至於衡山而衡之南又自連延東趨者爲
括蒼由衢嶺厯大𢈔庾至昭武而北趨爲漁梁嶺又自
漁梁以北趨者爲括嶺由衢婺望之南山也自括嶺
轉而北趨捲東陽江諸源又轉而西峙是爲金華之
山陰陽者流所謂朝源顧祖者清淑之氣鍾爲三洞
古今多賢輩出于其陽其山西界激江而止將止未
止之間而爲洞者有三焉所謂靈洞是也靈洞之石
玲瓏清瑩深不可測山榮而林秀石竇雲根之奇不
可爲數清淑之氣可掬也是爲神仙之宅名勝高人
多好遊焉乃若瑰奇之民數千百年以來未聞其間
豈能皆隱君子世不得而聞耶或謂生才不于山之
中而于山之外其信然耶不然何久秘而不發也近
三十年來始得之則于君介翁父子祖孫家焉而介
翁又以其魁岸奇偉之氣發爲清麗温雅之詩豈非
昌黎公所謂魁奇者耶而吾今見之也然鬱之久其
發之必宏介翁之詩固非止此抑其所以泄山川之
藏者又必有大于詩者矣介翁其益勉之
玉華葉氏譜序
嘗謂國者家之推以國則有志以家則有譜惟國之
所據也勝所積也厚則其所產必多偉人所書必多
令績志可以稱良於天下後世矣家之所據也勝所
積也厚則其所產必多孝子慈孫所書必多奇行義
舉譜可以稱良於一家後世矣是故周之后稷務畊
桑文武先鰥寡積之厚也及卜瀍澗東洛澗西則所
據者勝矣祖孫相繼爲聖君賢相偉人之多也厯年
八百至漢初猶聞弦歌之聲令績之遣也故志之稱
良于天下後世者惟周爲獨盛至於家勢雖與國懸
殊其理則一而巳孟子曰紂之去武丁未久也其故
家遺俗流風善政猶有存者亦自其善之積者言之
詩曰維嶽降靈勝之據于家也曰生甫及申靈斯鍾
于人矣曰匡此王國則族由以振至于漢之荀必稱
朗陵唐之張必稱壽張宋之陳必稱江州者皆本其
所積之厚而及其所據之勝也吾蘭玉華葉氏其先
壽昌湖岑人湖岑譜所載有諱攀者仕唐爲左僕射
攀之後諱彥璠者始自睦遷壽昌之湖岑按此則湖
岑之葉蓋始於唐及宋左丞相葉夢得公序括蒼石
林譜則曰望以後有諱碩者居壽昌此則自漢而言
壽昌指湖岑也葉夢鼎公序雲川烏程譜則曰烏程
葉氏之祖自諱尤者以至于儉則得于睦州之譜亦
自漢而言所指睦州亦湖岑也獨湖岑譜不及括蒼
烏程二族或者唐以前之譜今不傳歟抑別有說歟
及載玉華之葉則自彥璠翁以後凡十七世有諱坤
者與銅關同折于湖岑之新市贅蘭之玉華僅三閱
世邱隴阡陌之存于壽者猶十九焉信斯言也則湖
岑之譜舊貫猶可仍也葉子敬之乃欲申而緝之得
非以蘭與壽異封壽旣爲大宗則蘭當爲別祖培養
灌溉之下業有亢其宗者出焉則湖岑之譜又將由
玉華而益有光且相視如途人之嘆庶幾可以少免
矣此固敬之之心要不失爲所積之厚矧予嘗躡玉
華之巔見其脈從閩中發來過仙霞厯三衢以北諸
山起眞武經紫雲金臺及過排塘突爲慈巖蓄爲衙
峰特擁爲玉華則巍然瀫西巨鎭矣居其下者惟敬
之一家且道峰面其前秀削雲表歌山環其右翕眾
流而聚之所據之勝雖未可擬古之奧區其在吾鄉
亦可以稱不凡矣且敬之承世家之後能自抑降冀
窮濂洛之源不鄙區區每從而問津焉志之卓也凡
鄉里中惠有可博者必傾囊以爲之行之懿也猶之
爲所積之厚孟子曰苟爲善後世子孫必有王者此
則自胙土者言之敬之有家者也易曰積善之家必
有餘慶夫慶至于有餘山木之勝又從而萃聚之則
斯譜之紀載將來爲敬之發潛德之光衍不替之慶
者豈特爲湖岑增同姓之國與石林烏程同其盛而
巳耶譜旣成欲得予言以敘諸首予與敬之不惟長
先一日且里居相接又連姻婭于分義皆不可辭旣
樂承之矣及按宋史歐陽永叔江西廬陵人也乃考
崇公卒葬里之瀧岡旣貴遷潁先正短其自居潁後
再無一言及于瀧岡之松楸湖岑敬之之廬陵也壽
之諸先隴敬之之瀧岡也永叔其他可取法者固種
種此則當爲永叔諱者敬之其念諸
朱子曰古史之體可見者書春秋而巳春秋編年通
紀以見事之先後書則每事別紀以具事之始末意
者當時史官旣以編年紀事至于大事則又採合而
別記之若二典所記上下百有餘年而武成金縢諸
篇或更數月或歷數年其間豈無異事蓋必巳具于
編年之史而今不復見矣履祥按竹書紀年載三代
以來事迹然詭誕不經今亦不可盡見史記年表起
周共和庚申之歲以上則無紀焉歷世浸遠其事往
往雜見于他書靡適折衷邵子皇極經世獨紀堯以
來起甲辰爲編年歷胡氏皇王大紀亦紀甲辰以下
之年廣漢張氏因經世之年頗附之以事顧胡過于
詳而張失之簡今本之以史子傳紀附之以經翼之
以諸家之論且攷其繫年之故解其辭事辨其疑誤
如東萊呂氏大事記而不敢盡倣其例起帝堯元載
止周威烈王二十三年接於資治通鑑名曰通鑑前
編昔司馬公編輯通鑑先爲長編蓋長編不嫌于詳
而通鑑則取其要也後之君子或有取於斯焉要刪
之以爲通鑑前紀是亦區區之所望也景定甲子正
月丁丑朔序
通鑑前編後序
右通鑑前編起帝堯元載甲辰止周威烈王二十三
年戊寅凡千九百五十年通爲十八卷二帝三王之
事粗見首尾大抵出于尙書諸經者爲可考信其出
于子史雜書者不失之誕妄則失之淺陋蓋其智不
足以知聖人而流俗傳聞其高者旣以聖人絕世拔
出而大道必絕出于事物常情之表故其說失之誕
妄其下者則又以世俗之腹量聖人之心故其說又
失之淺陋惟尙書之僅存者于今爲帝王全書劉道
原外紀之作尙書不入雖曰遵經避聖然帝王之事
捨尙書則諸家眞稗官小說之流耳今不敢從外紀
之例而從胡氏大紀之例焉顧尙書一經諸儒解者
雖巳精詳但似未嘗潛泳反覆以推篇章之全意而
句解字釋意或不屬履祥因爲之注釋章旨隨意所
到雖不能詳然聖經之篇章與聖人之體用似或得
之至于子史雜書之不棄者則以古今共傳不可盡
廢帝王世遠談者日稀禮失求諸野此猶不愈于野
乎故存其近似削其誕淺或加之辨釋焉但惟此編
本名表年惟當于書史上闌之外表著其年而附證
於章後爾旣編年表例須表題或嫌于春秋綱目之
例然所用者旣史記年表之法而所表題又書經本
語之文雖間或増損君子監其非僭可也周平王以
後春秋自有全書但左氏收拾國史以翼經事於隱
公之篇多誤于莊公之篇多缺其間亦多有所遺如
楚隨所以爭起于請爵管仲所以伯本于內政皆略
不書甚而孔子出處述作亦俱不書焉以其書主于
解經而其事或具于外傳諸史秦誓之作在于封殽
尸之後傳旣不及而書序又謬其時衛輒父子爭國
夫子自楚反陳久之至衛明年卽反魯而記者多謂
夫子久于在衛履祥所編欲止平王而諸若此類不
可不辨獲麟以後事多亡逸欲備古今以接通鑑則
于春秋所不能避亦不敢盡入也春秋一書固聖人
晚年哀痛之意然孔子周遊無位典冊不備未必盡
得周史因見宗魯一國之策多違舊章就加筆削以
示大法其餘多因舊史不盡改也則其歲月名號改
以從周未必謬聖人之意况又自有皇極經世之例
遂併論次以接通鑑焉嗚呼荀悅漢紀申監之書志
在獻替而遭値建安之季王仲淹續經之作疾病而
聞江都之變泣然流涕曰生民厭亂久矣天其或者
將啓堯舜之運而吾不與焉則命也履祥末學非二
公比而其生不辰罹此百憂其所以拳拳綴輯者特
不爲憂悴廢業耳覆醬瓿固可知也劉道原外紀後
序傷于廢疾愚嘗三復其辭而深悲之孰知吾之所
悲又有大于道原者耶幸而天運循環無往不復聖
賢有作必有復興三代唐虞之治于千載之下者區
區此編之所望也時上章執徐之歲冬至後序
尙書表注序
書者二帝三王聖賢君臣之心所以運量警省通變
敷政施命之文也君子於此考迹以觀其用察言以
求其心以誠諸身以措諸其事大之用天下國家小
之爲天下國家用顧不幸不得見帝王之全書幸而
僅存者又不幸有差誤異同附㑹破碎之失考論不
精則失其事迹之實字辭不辨則失其所以言之意
此書所以未易讀也蓋自周衰而帝王之典籍不存
學校之敎習俱廢夫子觀周厯聘諸國歸而定書焉
以詔後世不幸而燼于秦火于楚鉗于斯何偶語挾
書之律久之而伏生之耄言僅傳孔子之壁藏復露
伏出者漢謂今文孔壁者漢謂古文顧伏生齊語易
訛而安國討論未盡夫壁中不惟有古文諸篇計必
兼有今文諸篇安國雖以伏生之書考古文不能復
以古文之書訂今文是以古文多平易今文多艱澁
今文雖立學官而大小夏侯歐陽文各不同不幸古
文竟漢世不列學官後漢劉陶獨推今文三家與古
文異同是正文字七百餘事號曰中文尙書不幸而
不傳於世至東晉而古文孔傳始出至蕭齊始備至
蕭梁始行北方至唐貞觀悉屛諸家獨立孔傳且命
孔穎達諸儒焉爲之疏夫古文比今文固多且正但
其出最後經師私相傳授最久其間豈無傳述附㑹
所以大序文體不類西京而謂出安國小序事意多
謬經文而上誣孔子前漢傳授師說不爲訓解後漢
始爲訓解而謂訓傳盡出安國之手唐儒曲暢注說
無所辨正至開元間則一用今世文字改易古文至
後唐長興間則命國子監板行五經而孟蜀又勒諸
石後之學者守漢儒之耑門開元之俗字長興之板
木果以爲帝王一字不可刊之典乎幸而天開斯文
周程張朱相望繼作雖訓傳未備而義理大明聖賢
之心傳可窺帝王之作用易見朱子傳注諸經略備
獨書未及嘗別出小序辨正疑誤指其領要以授蔡
氏而爲集傳諸說至此有所折衷矣但書成於朱子
旣沒之後門人語錄未萃之前爾履祥繙閱諸家之
說章解句釋蓋亦有年一日擺脫眾說獨抱遺經伏
讀玩味則見其節次明整脈絡貫通中間枝葉與夫
訛謬一一易見因推本父師之意正句畫段提其章
旨與夫義理之微事爲之槪考證字文之誤表諸四
蘭之外以授子姓間以觀朋從之士雖爲疎略然苟
得其綱要無所疑礙則其精詳之蘊固在夫自得之
者好古博雅之君子若或見之赦其僭補其缺辯其
疑則亦此書之幸也所願竊有請焉
送三蘇君序
愚翁先生蘇公來官金華其三秀從焉長曰太古仲
曰佩韋季曰會心皆所以號也餘一再非愚翁先生
賦歸來之歌解印綬而去三子者從之東歸古語曰
富貴者送人以財君子送人以言愚非君子而三君
子雅相好也不可無言以別其爲詩歌乎子貢曰賜
聞聲歌各有宜也然則愚于三君子宜何歌也而古
之音希矣傳於世者惟康衢之詩唐士大夫以爲古
詩也寥寥乎不可作也商周之詩毛氏識之其亦古
矣乎故愚于太古之歸也爲之歌古佩韋西門子之
事也西門子魏之賢人也初曰魏而晉其詩列於國
風雅亡而春秋作厯春秋之世風未亡也自晉而魏
至文侯之世風幾于亡而吾樂猶存則魏之風其猶
未洩歟故吾于佩韋之歸也爲之歌魏會心晉語也
晉之詩自建安以來皆五言之體也雅尙清虛風流
自賞是其晉風也歟而不可以爲勸故吾于會心之
歸也爲之歌晉
古詩曰古道之直斯今斯曲斯有君子兮曰予復斯
古風之清斯今斯離斯有君子兮曰予維斯古書之
簡斯今斯煩斯有君子兮曰予還斯曰夏曰虞又曰
古初曰唐曰黃又曰鴻荒是尙友古之人兮曰是能
古吾之今兮適子之館掺執子之軿兮曰毋以吾古
東道征兮
魏詩曰璆璆佩瑜可以知仁鏘鏘瓀玫可以知文瑀
也爲矩衡也爲平有玦斯牉可以知分有劍斯直可
以思眞絃取其直蘭取其馨宛宛之韋亦以繼佩爲
柔爲緩匪急之悔垂之結之君子服之君子提提毋
然脂韋敢以爲吿匪以爲譏
晉詩曰日暮脂名車明發邁長道朝旦出東門落景
憩郊藪行行歸永嘉宋宋斑衣好永嘉勝遊多晉代
人物眇中有㑹心人爽氣今所少人心自虛明萬理
咸中湊窮達有㑹通一本萬殊有風流非所尙塵想
祗自垢長歌臨回飚宋非忘予陋
紫岩于先生詩集序
金華東州佳山蓋南條朝源山也而靈洞又金華垂
盡處韓昌黎謂凡清淑之氣盛而不過者則蜿蜒扶
舆磅礴鬱積必有魁奇才德之民生其間夫南條自
岷山之陽至於衡山而衡之南又自連延東趨者爲
括蒼由衢嶺厯大𢈔庾至昭武而北趨爲漁梁嶺又自
漁梁以北趨者爲括嶺由衢婺望之南山也自括嶺
轉而北趨捲東陽江諸源又轉而西峙是爲金華之
山陰陽者流所謂朝源顧祖者清淑之氣鍾爲三洞
古今多賢輩出于其陽其山西界激江而止將止未
止之間而爲洞者有三焉所謂靈洞是也靈洞之石
玲瓏清瑩深不可測山榮而林秀石竇雲根之奇不
可爲數清淑之氣可掬也是爲神仙之宅名勝高人
多好遊焉乃若瑰奇之民數千百年以來未聞其間
豈能皆隱君子世不得而聞耶或謂生才不于山之
中而于山之外其信然耶不然何久秘而不發也近
三十年來始得之則于君介翁父子祖孫家焉而介
翁又以其魁岸奇偉之氣發爲清麗温雅之詩豈非
昌黎公所謂魁奇者耶而吾今見之也然鬱之久其
發之必宏介翁之詩固非止此抑其所以泄山川之
藏者又必有大于詩者矣介翁其益勉之
玉華葉氏譜序
嘗謂國者家之推以國則有志以家則有譜惟國之
所據也勝所積也厚則其所產必多偉人所書必多
令績志可以稱良於天下後世矣家之所據也勝所
積也厚則其所產必多孝子慈孫所書必多奇行義
舉譜可以稱良於一家後世矣是故周之后稷務畊
桑文武先鰥寡積之厚也及卜瀍澗東洛澗西則所
據者勝矣祖孫相繼爲聖君賢相偉人之多也厯年
八百至漢初猶聞弦歌之聲令績之遣也故志之稱
良于天下後世者惟周爲獨盛至於家勢雖與國懸
殊其理則一而巳孟子曰紂之去武丁未久也其故
家遺俗流風善政猶有存者亦自其善之積者言之
詩曰維嶽降靈勝之據于家也曰生甫及申靈斯鍾
于人矣曰匡此王國則族由以振至于漢之荀必稱
朗陵唐之張必稱壽張宋之陳必稱江州者皆本其
所積之厚而及其所據之勝也吾蘭玉華葉氏其先
壽昌湖岑人湖岑譜所載有諱攀者仕唐爲左僕射
攀之後諱彥璠者始自睦遷壽昌之湖岑按此則湖
岑之葉蓋始於唐及宋左丞相葉夢得公序括蒼石
林譜則曰望以後有諱碩者居壽昌此則自漢而言
壽昌指湖岑也葉夢鼎公序雲川烏程譜則曰烏程
葉氏之祖自諱尤者以至于儉則得于睦州之譜亦
自漢而言所指睦州亦湖岑也獨湖岑譜不及括蒼
烏程二族或者唐以前之譜今不傳歟抑別有說歟
及載玉華之葉則自彥璠翁以後凡十七世有諱坤
者與銅關同折于湖岑之新市贅蘭之玉華僅三閱
世邱隴阡陌之存于壽者猶十九焉信斯言也則湖
岑之譜舊貫猶可仍也葉子敬之乃欲申而緝之得
非以蘭與壽異封壽旣爲大宗則蘭當爲別祖培養
灌溉之下業有亢其宗者出焉則湖岑之譜又將由
玉華而益有光且相視如途人之嘆庶幾可以少免
矣此固敬之之心要不失爲所積之厚矧予嘗躡玉
華之巔見其脈從閩中發來過仙霞厯三衢以北諸
山起眞武經紫雲金臺及過排塘突爲慈巖蓄爲衙
峰特擁爲玉華則巍然瀫西巨鎭矣居其下者惟敬
之一家且道峰面其前秀削雲表歌山環其右翕眾
流而聚之所據之勝雖未可擬古之奧區其在吾鄉
亦可以稱不凡矣且敬之承世家之後能自抑降冀
窮濂洛之源不鄙區區每從而問津焉志之卓也凡
鄉里中惠有可博者必傾囊以爲之行之懿也猶之
爲所積之厚孟子曰苟爲善後世子孫必有王者此
則自胙土者言之敬之有家者也易曰積善之家必
有餘慶夫慶至于有餘山木之勝又從而萃聚之則
斯譜之紀載將來爲敬之發潛德之光衍不替之慶
者豈特爲湖岑增同姓之國與石林烏程同其盛而
巳耶譜旣成欲得予言以敘諸首予與敬之不惟長
先一日且里居相接又連姻婭于分義皆不可辭旣
樂承之矣及按宋史歐陽永叔江西廬陵人也乃考
崇公卒葬里之瀧岡旣貴遷潁先正短其自居潁後
再無一言及于瀧岡之松楸湖岑敬之之廬陵也壽
之諸先隴敬之之瀧岡也永叔其他可取法者固種
種此則當爲永叔諱者敬之其念諸
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