金华市图书馆 内容
甚矣人心厭陳言而喜奇論也蓋陳言人之所玩熟故易厭
奇論人之所創聞故易喜殊不知陳言雖易厭而可常奇論
雖易喜而必不能久也譬之布帛穀菜朝夕服食而終身不
能易譬之日月星辰終古常見而光景常新而況聖人之晝
正大而平實精確而詳明互千萬世而不可磨滅平其心易
其氣求之猶慮其不可得而可以新奇求之哉後世乃穿鑿
而好異傅會而騁巧不幾於侮聖言而壞心術乎此所以爲
先儒之所呵斥也僕鑒此病久矣一日聞大學致格章不亡
不特車玉峰有是言也自董矩堂以來巳有是言矣考亭後
學一時尊師道之嚴不察是否一切禁止之此言旣出流傳
漸廣終不可泯乃欲以首章知止至近道矣一段充之未免
躍如其喜是喜也若爲新奇而然其意非喜其新而喜其復
於舊非喜其奇而喜其歸於常以其不費詞說之追補而經
傳儼然無有亡缺豈非後學之大幸僕嘗作沿革論而猶有
所未盡旣而以大學首章朝而讀莫而思退一段讀之數十
百遍又潻此一段讀之亦數十百遍沈濳玩味文從字順體
正意足然後知其不可不易也人生至十有五歲自小學升
之大學故此書所以載大學之道以敎人就以大學名其書
也所謂大學之道者大以人言學以地言道以敎言其道在
於明明德在於新民在止於至善此三句乃一書之綱領而
全體大〓盡於此矣夫天命是理爲吾之性天命是氣爲吾
之心非是氣則理無所寄非是理則氣無以靈性合理氣者
也心統性情者也今敎之以通明知識謂之明理明氣明性
明心俱不可得是理於心謂之德故曰明德然此德本虛靈
不昧止曰明德則體用混殽故又潻一明字於上下明字本
體也上明字敎之之法也旣曰明德則不見其孰爲理孰爲
氣孰爲性與心也明明德是大學之道之體新民是大學之
道之用各止於至善然後謂之全體大用也明明德未止於
至善則於明德猶有虧不可謂之全新民未止於至善則於
新民猶未廣不可謂之大明之者因其本明而不使其昏之
謂新之者因其旣昏而復使其更新之謂至善則明德新民
之準則也自古善字無正訓周子始以純粹不雜目之言其
體則精矣言其用則未切也其用則是正好處是中節處是
無過不及處朱子則曰事理當然之極事理當然釋善也極
釋至也爲善或未及一分或過一分不可曰不善也謂之至
善則不可聖人言語雖極精密而氣象卻甚寬大旣立三綱
法當繼之以目血脉不斷而節拍從容非若後世之淺迫易
露也第四節首曰古之欲明明德於天下者此一句非聖人
不能道也是之謂直指全提言古者所以開今之學也欲明
明德四字若自本而之末自始而之終此順詞也忽繼之以
於天下四字其勢卻翻轉自末而歸本自終而原始卻是逆
詞此文字險處乃以六先字貫之所以遡其用力之端自天
下至齊家皆新民之事也自修身及致知皆明明德之事也
致知在格物忽又變此句法而其旨益密自三在六先而下
其勢若建瓴傾瀉在致知二字上文法之力豈止萬鈞之重
致者上之所以敎也知者下之所以學也知字旣重不可不
授之以致之之方蓋致知只在格物之中窮物之理所以致
吾之知也第五節七后字方是自始而至終自本而及末欲
學者知効驗之先後循其序則不差先之下后之上六字反
覆而體用頓異第六節曰自天子至於庶人一是皆以修身
爲本只一句總結不特關鍵甚嚴且包涵許多敎法博而不
露約而不晦於半語之中剔出修身束定上下凡格物致知
誠意正心皆成就修身二字指此爲本則齊家至平天下皆
末也後又以餘意一句正結一句反結巳含蓄傳中意思俱
足此於聖人何嘗留意於作文而詞章自胸中流出自然如
此若三綱之下無致知一語則不知其所以學自物格知至
之下無修身一語則不知其所以行聖人之言一字不可有
無一字不可後先也今推首章法度典刑如此嚴密然後見
知止一段雖若承接緊切而文勢語意反成緩弛矣蓋知之
一字敎者之所主學者之所宗若等間輕道破不特文字無
精神而於教法亦失先後之序況未嘗窮事物之理如何據
能知所止而得所止哉如是則乃生而知之之知非學而知
之之知也僕故曰不可不易者此也夫致知者知之始學之
先也知止者致知之効而學之功也誠能知其所當止則思
慮不雜意向不偏氣質不得而勝物欲不得而遷此所謂定
也方事之未至也則此心寂然不動寂然言其靜也不動言
其安也及其事之感通也必審而後發發必中節矣審其慮
之謂中節則得所止之謂非物格知至能如是乎僕昔謂知
止一章逃亡爲甚自今觀之正見拙而非巧也然其錯簡於
此不爲無其因昔本在止於至善傳之後今乃逸在止於至
善經之後此錯簡之由也非後世喜新奇而創爲此論也朱
子之門人亦有問曰定靜安在物格知至之後意誠以下六
事未然之前慮則在意誠以下將然之際如此貫之可否朱
子批云解云似巳有此意矣朱子又曰知止至能得是說知
至意誠中間事章句云物格知至則知所止矣意誠以下則
得所止之序也或問又曰格物致知所以求知至善之所在
自誠意以至於平天下所以求得夫至善而止之也此固巳
分明以知止章爲致知傳矣但未決於遷也惜乎讀者未嘗
玩味致此疑於滄州講席之上耳此皆僕前論之所未盡者
不敢不思有以補之是豈新奇可喜之論哉所以共天命追
聖言以正舊章也朱子又曰大學首尾該貫失了多年猝急
要討〓不見忽然討見卽是元初底物事愚敢於致格傳亦
云
奇論人之所創聞故易喜殊不知陳言雖易厭而可常奇論
雖易喜而必不能久也譬之布帛穀菜朝夕服食而終身不
能易譬之日月星辰終古常見而光景常新而況聖人之晝
正大而平實精確而詳明互千萬世而不可磨滅平其心易
其氣求之猶慮其不可得而可以新奇求之哉後世乃穿鑿
而好異傅會而騁巧不幾於侮聖言而壞心術乎此所以爲
先儒之所呵斥也僕鑒此病久矣一日聞大學致格章不亡
不特車玉峰有是言也自董矩堂以來巳有是言矣考亭後
學一時尊師道之嚴不察是否一切禁止之此言旣出流傳
漸廣終不可泯乃欲以首章知止至近道矣一段充之未免
躍如其喜是喜也若爲新奇而然其意非喜其新而喜其復
於舊非喜其奇而喜其歸於常以其不費詞說之追補而經
傳儼然無有亡缺豈非後學之大幸僕嘗作沿革論而猶有
所未盡旣而以大學首章朝而讀莫而思退一段讀之數十
百遍又潻此一段讀之亦數十百遍沈濳玩味文從字順體
正意足然後知其不可不易也人生至十有五歲自小學升
之大學故此書所以載大學之道以敎人就以大學名其書
也所謂大學之道者大以人言學以地言道以敎言其道在
於明明德在於新民在止於至善此三句乃一書之綱領而
全體大〓盡於此矣夫天命是理爲吾之性天命是氣爲吾
之心非是氣則理無所寄非是理則氣無以靈性合理氣者
也心統性情者也今敎之以通明知識謂之明理明氣明性
明心俱不可得是理於心謂之德故曰明德然此德本虛靈
不昧止曰明德則體用混殽故又潻一明字於上下明字本
體也上明字敎之之法也旣曰明德則不見其孰爲理孰爲
氣孰爲性與心也明明德是大學之道之體新民是大學之
道之用各止於至善然後謂之全體大用也明明德未止於
至善則於明德猶有虧不可謂之全新民未止於至善則於
新民猶未廣不可謂之大明之者因其本明而不使其昏之
謂新之者因其旣昏而復使其更新之謂至善則明德新民
之準則也自古善字無正訓周子始以純粹不雜目之言其
體則精矣言其用則未切也其用則是正好處是中節處是
無過不及處朱子則曰事理當然之極事理當然釋善也極
釋至也爲善或未及一分或過一分不可曰不善也謂之至
善則不可聖人言語雖極精密而氣象卻甚寬大旣立三綱
法當繼之以目血脉不斷而節拍從容非若後世之淺迫易
露也第四節首曰古之欲明明德於天下者此一句非聖人
不能道也是之謂直指全提言古者所以開今之學也欲明
明德四字若自本而之末自始而之終此順詞也忽繼之以
於天下四字其勢卻翻轉自末而歸本自終而原始卻是逆
詞此文字險處乃以六先字貫之所以遡其用力之端自天
下至齊家皆新民之事也自修身及致知皆明明德之事也
致知在格物忽又變此句法而其旨益密自三在六先而下
其勢若建瓴傾瀉在致知二字上文法之力豈止萬鈞之重
致者上之所以敎也知者下之所以學也知字旣重不可不
授之以致之之方蓋致知只在格物之中窮物之理所以致
吾之知也第五節七后字方是自始而至終自本而及末欲
學者知効驗之先後循其序則不差先之下后之上六字反
覆而體用頓異第六節曰自天子至於庶人一是皆以修身
爲本只一句總結不特關鍵甚嚴且包涵許多敎法博而不
露約而不晦於半語之中剔出修身束定上下凡格物致知
誠意正心皆成就修身二字指此爲本則齊家至平天下皆
末也後又以餘意一句正結一句反結巳含蓄傳中意思俱
足此於聖人何嘗留意於作文而詞章自胸中流出自然如
此若三綱之下無致知一語則不知其所以學自物格知至
之下無修身一語則不知其所以行聖人之言一字不可有
無一字不可後先也今推首章法度典刑如此嚴密然後見
知止一段雖若承接緊切而文勢語意反成緩弛矣蓋知之
一字敎者之所主學者之所宗若等間輕道破不特文字無
精神而於教法亦失先後之序況未嘗窮事物之理如何據
能知所止而得所止哉如是則乃生而知之之知非學而知
之之知也僕故曰不可不易者此也夫致知者知之始學之
先也知止者致知之効而學之功也誠能知其所當止則思
慮不雜意向不偏氣質不得而勝物欲不得而遷此所謂定
也方事之未至也則此心寂然不動寂然言其靜也不動言
其安也及其事之感通也必審而後發發必中節矣審其慮
之謂中節則得所止之謂非物格知至能如是乎僕昔謂知
止一章逃亡爲甚自今觀之正見拙而非巧也然其錯簡於
此不爲無其因昔本在止於至善傳之後今乃逸在止於至
善經之後此錯簡之由也非後世喜新奇而創爲此論也朱
子之門人亦有問曰定靜安在物格知至之後意誠以下六
事未然之前慮則在意誠以下將然之際如此貫之可否朱
子批云解云似巳有此意矣朱子又曰知止至能得是說知
至意誠中間事章句云物格知至則知所止矣意誠以下則
得所止之序也或問又曰格物致知所以求知至善之所在
自誠意以至於平天下所以求得夫至善而止之也此固巳
分明以知止章爲致知傳矣但未決於遷也惜乎讀者未嘗
玩味致此疑於滄州講席之上耳此皆僕前論之所未盡者
不敢不思有以補之是豈新奇可喜之論哉所以共天命追
聖言以正舊章也朱子又曰大學首尾該貫失了多年猝急
要討〓不見忽然討見卽是元初底物事愚敢於致格傳亦
云
