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太甲既立不惠於阿衡伊尹時為受遺大臣懼其失
  道以危基業乃作書以示訓戒太甲上篇是也王能
  自艾克終允德伊尹又作書太甲中篇是也伊尹精
  忠篤誠喜君悔過丁寕申誥冀其大善故又作書太
  甲下篇是也歴考三篇旨義大要以終始欽愼為戒
  夫人靡不有初鮮克有終況太甲不克于厥初悔過
  而反善得不以終始為戒乎人君不欽厥德乃墜厥
  命不愼厥德雖悔可追況太甲嘗以欲敗度縱敗禮
  得不以欽愼為戒乎是故其言有曰惟尹躬先見于
  西邑夏自周有終相亦有終其後嗣王罔克有終相
  亦罔終嗣王戒哉此蓋戒以君臣皆當由忠信而有
  終也傳曰忠信為周則自周有終者由忠信而有終
  也忠蓋言吾無息者也信蓋言吾實然者也實然而
  無息豈不有終乎使不忠信則無物矣焉能有終乎
  大學曰君子有大道必忠信以得之驕泰以失之言
  忠信則得道不忠信則失道苟得之而又失之非有
  終也在易乾之九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  孔子明之曰君子進德脩業忠信所以進德也又曰
  知至至之可與幾也知終終之可與存義也是以居
  上位而不驕在下位而不憂夫惟君子忠信以進德
  故能始而知至至之卒而知終終之非自周有終乎
  是道也居上在下莫不由之故有夏先后君臣皆有
  克終之美太甲所宜勉也伊尹又曰愼乃儉德惟懷
  永圖蓋戒以當愼儉德以為永圖而克終也記曰君
  子恭儉以求役仁又曰儉近仁以儉為求役仁以儉
  為近仁則所謂儉者非特儉以足用之謂苟能守約
  而心不恣縱是儉德也是故儉於聽可以養虛儉於
  視可以養神儉於言可以養氣凡儉而守約皆可以
  悠久而無窮今伊尹告太甲以愼乃儉德是永圖也
  知儉為守約則所以愼者蓋有要矣亦曰儉於心而
  戒愼之耳伊尹又曰終始愼厥與蓋戒以愼夫與賢
  而克終也權輿之詩刺秦康公與賢有始而無終蓋
  知賢而不能任任而不能信既信而又使小人參之
  皆非與賢有終之謂也惟能待以至誠則是終始愼
  厥與之道若所謂至誠樂與賢者共之是也伊尹又
  曰愼終于始蓋戒以愼終之道在先愼始易曰君子
  以作事謀始夫愼始而不終者有矣未有不愼始而
  有終者也凡欲愼終當於始而愼之故曰君子愼始
  差若毫釐繆之千里能愼始則終不繆是乃所以為
  愼終也伊尹又曰祗爾厥辟又曰欽厥止率乃祖攸
  行欲其欽所以為君之道而率循湯之所行也夏書
  曰予臨兆民凛乎若朽索之馭六馬為人上者奈何
  不欽為君不欽則有朽索之懼固宜祗厥辟也然苟
  不知其所止則安能盡君道故又曰欽厥止蓋言所
  謂祗爾厥辟者在欽厥止也大學曰為人君止於仁
  君能止於仁則心為仁心心為仁心則言皆仁言術
  皆仁術政皆仁政無所往而不為仁矣然仁天理也
  必欽以直内然後天理存故欲止於仁不可以不欽
  不欽且不可以求仁其況能止於仁乎觀孔子對仲
  弓樊遲問仁必告以出門如見大賔使民如承大祭
  居處恭執事敬是必欽而後可以求仁也況欲止於
  仁其可以不欽乎詩稱文王曰穆穆文王於緝熙敬
  止亦欽厥止之義也使太甲能知止於仁而克欽則
  可以繼湯之克仁是率乃祖之攸行也伊尹又曰皇
  天無親克敬惟親是又告以皇天所以親人君由乎
  克欽詩曰欽之欽之天維顯思命不易哉無曰高高
  在上陟降厥士日監在兹言天道甚明人君不可不
  欽欽則天必親之雖高高在上而日監在兹也夫惟
  欽以直内而天理存是天之所親也詩曰昊天曰明
  及爾出王昊天曰旦及爾游衍言天道未嘗不與人
  出入往來游行衍溢以天親克欽之義求之則可見
  矣伊尹又曰先王惟時懋敬厥厥德克配上帝今王
  嗣有令緒尚監兹哉若升高必自下若陟遐必自邇
  是又告以克欽非特為天所親也而成湯又能勉欽
  厥德終至於不勉而誠誠則天故克配上帝今王亦
  宜監湯而勉於欽詩曰湯降不違聖敬日躋昭假遲
  遲上帝是祗帝命式於九圍湯之聖敬所以日躋者
  以勉欽厥德故也帝所以命之式于九圍者以其克
  配上帝故也