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萬類莫不共由謂之道在我得之謂之德仁也義也
  禮也智也皆得之在我者也故四者異名總而名之
  曰道若所謂立人之道曰仁與義之類是也亦總而
  名之曰德若所謂君子行此四德之類是也然則在
  我得此道矣以止而覺焉者言之則謂之仁以履行
  而言之則謂之禮以行得其宜而言之則謂之義以
  知仁義禮之用而察焉者言之則謂之智是特其名
  異耳豈道與德有二哉豈仁義禮智與道德為六哉
  仁之覺智之知亦非二也智之知知之用也仁之覺
  兼知之體而為言也禮也義也智也雖不可謂之仁
  而仁之覺無不在焉猶元氣之發生謂之春至夏也
  秋也冬也雖不可謂之春而元氣未嘗不行乎其中
  物雖彫落於秋終藏於冬而發生之性未嘗不存焉
  此易所以謂仁為元也然則道德仁義禮智初非有
  二也老氏之書乃曰先道而後德先德而後仁先仁
  而後義先義而後禮是豈老聃之言乎且以老聃譬
  之以其姓稱之則曰李氏名稱之則曰耳字稱之則
  曰伯陽謚稱之則曰老聃然其人實一人耳謂李耳
  與伯陽為二人可乎謂先李耳而後為伯陽先伯陽
  而後為聃可乎使老聃誠知道則是言非其言也豈
  後人附益之辭耶昔者曾子言孝而曰仁者仁此者
  也禮者履此者也義者宜此者也孟子言仁義而曰
  智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是
  也以參與軻之言求之仁義禮智初非有二謂先仁
  而後義先義而後禮奚可哉學者讀老書宜愼所擇