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讀老子
  萬類莫不共由謂之道在我得之謂之德仁也義也
  禮也智也皆得之在我者也故四者異名總而名之
  曰道若所謂立人之道曰仁與義之類是也亦總而
  名之曰德若所謂君子行此四德之類是也然則在
  我得此道矣以止而覺焉者言之則謂之仁以履行
  而言之則謂之禮以行得其宜而言之則謂之義以
  知仁義禮之用而察焉者言之則謂之智是特其名
  異耳豈道與德有二哉豈仁義禮智與道德為六哉
  仁之覺智之知亦非二也智之知知之用也仁之覺
  兼知之體而為言也禮也義也智也雖不可謂之仁
  而仁之覺無不在焉猶元氣之發生謂之春至夏也
  秋也冬也雖不可謂之春而元氣未嘗不行乎其中
  物雖彫落於秋終藏於冬而發生之性未嘗不存焉
  此易所以謂仁為元也然則道德仁義禮智初非有
  二也老氏之書乃曰先道而後德先德而後仁先仁
  而後義先義而後禮是豈老聃之言乎且以老聃譬
  之以其姓稱之則曰李氏名稱之則曰耳字稱之則
  曰伯陽謚稱之則曰老聃然其人實一人耳謂李耳
  與伯陽為二人可乎謂先李耳而後為伯陽先伯陽
  而後為聃可乎使老聃誠知道則是言非其言也豈
  後人附益之辭耶昔者曾子言孝而曰仁者仁此者
  也禮者履此者也義者宜此者也孟子言仁義而曰
  智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是
  也以參與軻之言求之仁義禮智初非有二謂先仁
  而後義先義而後禮奚可哉學者讀老書宜愼所擇
  讀管子
  東周無齊侯東周當如何曰周不國矣齊侯無管仲
  齊侯當如何曰將不得與於諸侯之盟管仲相齊侯
  九合一正為霸雄長威攘夷狄使斯人得不被髪而
  左其袵是仲之功與稷植禹教相上下或曰仲不能
  王其君而區區佐以霸道故孔子稱其小器蓋不其
  然齊侯霸則周苟存齊侯王則周必亡齊不亡周句
  復焉得王王則周必亡矣管仲俾其君尊周者也方
  俾其君尊周又焉得王其君乎天王使宰孔致胙於
  齊侯命毋下拜齊侯遂欲不下拜而謀於管仲仲進
  不臣之戒而公猶以三代受命異同為問仲因詭以
  三祥要之公因懼而下拜恐隕越于地是仲俾其君
  尊周者也仲痛蒼姬無令王可輔以興東周姑即齊
  侯而翼戴之使文武不至不祀責不王其君可乎孔
  子薄仲之三歸反坫以為不先自治故曰小器已而
  美其功則又曰民到於今受其賜是非無取乎仲也
  仲言强國安民至矣人君苟即其書擇可用用之猶
  足以致一正九合之盛秦漢而下未聞有致君若仲
  之相齊者而乃高為虛言陋仲不王其君何謂哉
  讀周禮
  周公作六典謂之周禮至於六官之屬瑣細悉備疑
  其不盡為古書況周公驅猛獸謂蟲蛇惡物為民物
  害者而蟈氏云掌去鼃黽焚牡蘜以灰洒之則死鼃
  黽不過鳴聲聒人初不為民物害也乃毒死之似非
  君子所以愛物者又牡蘜焚灰大類狡獪戲術豈所
  以為經乎司關云凡貨不出於關者舉其貨罰其人
  說者謂不出於關從私道出避稅者則没其財而撻
  其人此決非周公法也文王治岐關市譏而不征周
  公相成王去文王未遠縱不能不征使凡貨之出於
  關者征之足矣何至如叔末世設為避稅法没其貨
  撻其人劫天下之啇必使從關出哉此必漢世刻歛
  之臣如桑羊輩欲興榷利故附益是說於周禮託吾
  周公以要說其君耳不然亦何異賤丈夫登壟斷而
  罔市利其為周公何如哉
  讀曾子
  世傳曾參書述孝悌仁義隂陽之說甚著雖不皆底
  於道要與齊魯論孔子家語禮記等書言相出入亦
  宏揚姬孔之一助也班生志儒家書有曾子十八篇
  今其存者十篇而已不知餘八篇為何等語而脫亡
  於何時隋書録曾子兩卷與今本同意其亡於魏晉
  之閒也
  讀鄧析子
  劉向校除鄧析中外書定為二篇其言大抵根於刑
  名蔓於老嚴而茨棘蕪於聖道謂堯舜為不厚子謂
  周公為不厚弟謂左右結舌為明主謂委任臣下為
  亡國謂盜跖不可禁為聖人之罪卯誣横異律之王
  制可逃誅乎向令■歂殺析并竹刑而燔滅之則距
  詖放淫之功與辭闢等矣効尤遵繆是為子然之譏
  方之甘棠豈其倫乎
  對秦問
  或問秦始皇帝焚詩書以愚天下天下其可愚乎對
  曰天下不可愚也始皇之愚天下是自愚也愚其子
  也非愚天下也其焚詩書非焚詩書也焚其國也使
  始皇既焚詩書矣則今六籍非詩書乎彼㪚為寒灰
  者特枯竹耳至若經之所以為經固有不因簡策而
  存者矣況夫出於屋壁傳於老生雜出於名山神物
  之所守護固自若也其有為秦焚亡者幾何語哉詩
  書既焚矣而秦之紀綱日以隳敗天下豪俊圜睨並
  起皆知擬神器逐走鹿其有為焚書而愚者幾何人
  哉詩書不可焚也始皇焚之天下不可愚也始皇愚
  之徒使帝王之道不漸諸心仁義之言不歴諸耳計
  能遠築長城以捍邊鄙而不知荆卿七首接於肘腋
  博浪之椎近起於屬車之下是非自愚乎始皇既沒
  胡亥嗣世自幽深宫不分馬鹿之異閻樂之禍已侵
  肌骨而猶不自知是非愚其子乎亥之愚趙高刼之
  高之姦子嬰誅之秦君秦臣内相吞噬而國隨以亡
  雖有咸陽宫室曾不足以供楚人三月之火是非焚
  其國乎自愚其身又愚其子又焚其國此始皇所以
  取譏萬世而不已也天下其何愚之有哉問者悚然
  悟去所言曰子言然吾今乃知天下之不可愚又知
  詩書之不為秦焚亡矣
  鐵工問丁未年作
  予居香溪一日過旁聚落有鐵之工家窶甚視其廬
  蓬茨穿漏隘不踰五十弓僅竈而牀焉工手韛而冶
  妻燎茅竹以㸑試染指其釡則淡無鹺醯特水與莧
  藿沸相泣也一稚兒臥門旁嗚嗚然若啼飢其人皆
  黴黧疲曳殆鬼而生者予憫然嘆曰人之貧有至此
  極邪解囊中錢千與之工叩頭佩謝如得兼金又五
  年再至其處則高墉華屋朱牖戶而藍櫺楣予怪之
  以為工之蓬茨移他人矣問諸其隣曰猶工居也予
  益怪之欵門而見工則充然其形博頤大腹被服鮮
  好拜揖如禮度延予升堂羅肴陳觴如多錢翁昔之
  㸑茅竹者今釧縷臂釵挿髪矣昔之啼門旁者今結
  帶裹頭厭梨栗矣予愈益怪之問工何遽潤屋及此
  工曰小人荷惠者也敢不以實始小人貧時無以自
  業恃炭䥫為命而世久無事所鍜冶必農器適歲荐
  饑農不得利率逋畝去為末業耕者日益落吾為犁
  銚鎛鋤窮一日力僅得一器輒一月十五日不售故
  甚窶如昔時已而天下兵興戈戟載路人欲挾利刃
  家欲藏銛鋒以刀劔鏃鏑來謁者日塡吾門吾昏曉
  事鑪鎚不得休未半歲而有此屋既一歲而生生之
  資大裕今得擁裘纊安坐而飽吾腹無餘憂矣實小
  人之幸予聞工言〓而去之蹙然曰嘻工之幸齊人
  其眞不幸哉
  泉志
  距吾廬南不能五十步有泉激激出石竇間色乳味
  飴與他泉不類因坎竇下鍾其源以供家奴旦暮㪺
  挹且釃溢流而渠之與里人同其甘鄰曲來汲日數
  百器泉之儲洩常自如雖歲甚旱焦川枯壑而泉不
  知也渠之汎灎而走音奏下者與南澗合流以西亂於
  香溪汩汩窮晝夜吾知其不至海不已也夫泉之甘
  而利人也類有德其不涸也類有本其趨澗溪而期
  於海也類有志人之育德有本能日進而期於道則
  其淵深閎大也必矣吾於泉有感於是乎志
  馬喻
  吳人習水而便舟不熟銜轡事雖畜馬無能名其駑
  若駿也有得千里驥者縶之廐秣與下乘等驥固不
  羣騰跳槽櫪有追風籋雲意主人矒其氣之逸也而
  獰之他日御以適廣野試加策焉驥久曲跼不自快
  得騁則半漢而疾馳又輒覂駕奔踶徒計切主人益以
  為獰市諸市而微取直焉更得凡馬以歸頑筋弱骨
  短脅薄髀而償資五倍于驥效之途則小步緩出鈍
  不得前主人顧喜曰此眞名馬哉飽以穀粟終其生
  范子曰士有庸眾駑㪚者皆寕餬珍甘斥厭餘以豢
  妻子而世又貴之則主人之凡馬也至邁往士意象
  豪逸與世俗相齟齬人每賤視之往往側偪長貧草
  莱不給其不為主人之驥者幾希可嘆也
  舜蹠圖　心善舜罔念狂利蹠克念聖
  孟子曰雞鳴而起孳孳為善者舜之徒也雞鳴而起
  孳孳為利者蹠之徒也欲知舜與蹠之分無他利與
  善之間也夫善利之念間不容髪一髪之差遂分舜
  蹠學者可不戒且懼哉利不必謂貨利凡有利心皆
  利也今有人焉修身愼行服膺天爵而不倦勤亦至
  矣然而其心若曰吾將以是有要焉是為利非為善
  也必其設心措意惟以自治而不求乎在外然後可
  以謂之為善然則世之孜孜為善者豈易得哉此所
  以為舜之徒也孔子曰輕絶貧賤而重絕富貴則好
  賢不堅而惡惡不著人雖曰不利吾不信也孟子曰
  枉尺而直尋者以利言也如以利則枉尋直尺而利
  亦可為與蓋聖賢之所謂利者其凡例如此予故發
  孟子之意為舜蹠圖謂夫善利之念起於心者其始
  甚微而其得失之相去也若九地之下與重天之顚
  又以謂雖舜也一罔念而狂雖蹠也一克念而聖舜
  去狂遠矣在一罔念間與狂同失蹠去聖亦遠矣在
  一克念間與聖同體人能於危微之際而得之則亦
  幾矣嗚呼孳孳為善所以熟吾仁也苟為善而一罔
  念則非孟子所謂孳孳者為利之心殆將乘間而起
  矣故又以克念罔念之說繫於舜蹠好學之士必有
  能知予心者
  心箴
  茫茫堪輿俯仰無垠人生兩間眇然有身是身之微
  太倉稊米參為三才曰惟心耳往古來今孰無是心
  心為形役乃獸乃禽惟口耳目手足動静投間抵隙
  為厥心病一心之微眾欲攻之其與存者嗚呼幾希
  君子存誠克念克敬天君泰然百體從令
  耳目箴
  他耳則耳他目則目世儒之學因人碌碌聾盲於心
  聞見淺俗我目吾目我耳吾耳中人之學聞見由己
  緣於視聽微之燭理不目而見不耳而聞上知之學
  德性是尊無視無聽昭然者存
  續丹扆六箴并序
  唐李衛公作丹扆六箴獻於寶歴天子分章措意雖
  已篤忠而辭乏剴切或未能竭盡規儆輒不自愚猥
  繼其說極人臣所甚患而難乎言者以發衛公之諷
  指亦古人象箴之義也作續丹扆六箴
  宵衣箴
  高高者天昏昕靡忒宵終則明人用不惑惟辟奉天
  視朝以明宵向終矣君當遂興宵終不明天謂失度
  宵終不興君胡不懼鷄人既嘂庭燎既煇鸞聲將矣
  敢告綴衣
  正服箴
  紂曳玉衣焚身之招靈紆估服為服之妖冕兮衮兮
  夫豈不美靈胡為異紂胡為侈服侈服異商亡漢顚
  何如伊祁垂裳百年齊官十笥視古己縟踰斯益愆
  敢告三服
  罷獻箴
  配天立極家是九圍一絲一粟王田王機惟王畀民
  什一是私既私什一餘則不有臣何獻為作君貪醜
  杯犀筯象君庖不充輕縑細罽補衮無庸焚裘郤蛤
  堯禹齊風
  納誨箴
  臣言劘上取喻批逆小斥大誅臣身何益臣匪干利
  君奚弗思凡厥鯁言君其聽之愎諫違人君實自暴
  人亦有言永矢弗告
  辯邪箴
  謂犬似玃謂玃似狙謂狙似人犬斯人如正視犬人
  人實殊遠不推類似犬自為犬姦邪亂正猶犬人疑
  知人則哲辯似而非灼彼似非眞贗兩定邪姦既明
  亦克用正
  防微箴
  貂終危齊莾卒簒漢惟微弗防以及甚亂勿云何害
  狎彼濫觴盈科泌溢滔天作殃貂以熏身齊視猶戲
  莽憑國戚漢用弗忌流蛆啜鴆臣子攸諱觸瑟薦魚
  是眞細事
  進學齋銘
  今人之學吾不能知古人之學庶乎可窺進學之義
  古人與稽嗚呼今人殊於古者習相懸也不古不今
  者心之所同然也今之學者期乎人古之學者成乎
  天也古人遠矣獨聞而知之者得其傳也吾求諸天
  地天地有不言之教吾求諸萬物萬物有不言之益
  吾求諸人有善不善無非吾師吾求諸身目視耳聽
  手執足行動息言為無非物則吾求諸心萬理咸備
  默焉而可得吾求諸性性吾天也天可學乎性不自
  性能無學乎古之人進乎進知至至之止乎止知終
  終之不進不止不止不能不進宜吾勤斯進而止則
  無進無學矣且尚何為嗚呼力吾進所以妄企乎古
  人也猶有進焉是吾有媿乎古人也思進以求止庶
  或有至乎古人也一〓浮空眾微從之成一拳石廣
  大之基其積不已邱山峩巍有見乎此則巋然崇成
  者初已形乎一〓之微進學之義於焉可推嗚呼安
  得知幾之士而告之哉
  愚齋銘
  吾弟茂淸築便室而名之曰愚浚為之銘以戒坐隅
  曰人初生性稟一區惟所習之則智則愚稽彼古人
  夫豈子殊厥有過人則不可誣古人之同飲食以居
  古人之異執德不渝子其戒之無迷厥初昔者子淵
  愚於道朱穆愚於書狄山愚於忠湻于越愚於儒北
  山為愚公西山為愚夫子其所謂愚者豈志是歟不
  然則昧菽麥迷魯魚守錢而金其穴堅門而鐵其樞
  静焉釋耕而守株動焉觸太行而敗其車是皆今世
  人所謂眞愚者也子其戒之無迷厥初
  香溪集卷五終