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營雪叢說卷上
  宋俞成撰同郡後學胡鳳丹月樵校梓
  致字說
  先儒解致字往往不盡如致中和天地位焉鄭康成
  雲致行之至也致樂以治心雲致深審也周易略
  例主心致一也孔穎達雲致猶歸也禮器禮也者
  物之致也鄭雲致之言至也極也其他諸經往往
  指為極盡之意如喪致乎哀而止見危致命君子
  以致命遂志與病則致其憂之類是也此皆意有
  未盡蓋致有盡之意有取與納之意如喪致乎哀
  而上見危致命謂之極盡可也如致中和致知之
  類則又有取之意焉吾聞致師者亦有取之意也
  用致夫人凡春秋以某事致七十而致事致為臣
  而歸則又有納之意與盡之意凡此皆難以一字
  通解也今人謂招致者亦有取意也檀弓齊穀王
  姬之喪當為告古毒反聲之誤也告下告上之辭
  故誤為穀父母之喪哭無時使必知其反也知當
  為如字之誤也言父母之喪號哭思慕如欲父母
  複反
  忍字說
  忍之名一也而用不同必有忍其乃有濟小不忍則
  亂大謀此皆聖賢之所謂忍忍於不善也所渭吉
  德也而世俗之所謂忍如猜忍剛忍之類乃是忍
  於善而就不善也所謂凶德也王導不忍美人之
  勸酒恐為見殺則強為之飲此則不忍也正所謂
  忍於不善而就善也非吉德而何王敦之不顧美
  人之死而不為之飲此世俗之所謂忍忍於善而
  就不善也非凶德而何天之報施必以其類觀王
  導王敦之後興衰禍福蓋可見矣然則不忍者正
  人之本心孟子所謂人皆有不忍人之心是也而
  世俗之所謂忍者殘義害善之本殺身覆族之由
  也項羽為人不忍雖不能成事要之良心猶在伍
  子胥為人剛戾忍詬雖能成事然良心喪失盡矣
  子家子曰一慚之不忍而終身惡乎王導能忍事
  此皆忍於不善以就善之謂嘗睹唐張公藝九世
  同居家無異議人間其故公藝即書忍字以對亦
  鑒王敦之得失也
  記史法
  曆事幾主歷任幾官有何建立有何獻明何長可錄
  何短可戒傳中有何佳對舊諸史賦如張良傳用赤松子對黃石公此
  賈挺才先生記吏法也
  解書訣
  辭之內不可減減之則為鑿鑿則失本意辭之外不
  可增增之則為贅贅則壞本意此王虛中先生解
  書訣也
  歌頌
  盧仝茶歌至尊之余令王公何事便到山人家上不
  忘君也安知百萬億蒼生命墮巔崖受辛苦下不
  忘民也此乃盡臣子敬上念下之意也元結中興
  頌前代帝王有盛德大業者必見於歌頌若今歌
  頌大業便不吉德此乃得春秋一字褒貶之意也
  夫以歌頌之作不專為稱美修也多寄意於譏諷
  一則有愛君之誠二則有貶上之意二者雖若相
  反而于措辭立言各有所主不得不然
  祝壽
  吳叔經先生代人上黃耕叟太夫人壽乃三月十四
  日生也其詞曰天邊將滿一輪月世上還鐘百歲
  人有一識者議論將滿一輪月之句若是十三日
  亦使得不若前去猶欠一分便見得直是十四日
  也嘗見樂人
  聖節致語關初便使老子長上古而不老對董仲
  舒曆萬世以亡弊固已雲好然而不老二字乃是
  語忌豈若詩人之婉其辭雲永錫難老多少委曲
  和緩如曰天子萬年如曰如南山之壽如曰俾爾
  壽而臧皆曲盡祝壽之意也對人祝堯能如許乎
  祭文
  前輩嘗說北狄致祭皇后文楊大年捧讀空紙無一
  字隨自撰曰惟靈巫山一朵雲閬苑一團雪桃源
  一枝花秋空一輪月豈期雲散雪消花殘月缺伏
  惟尚饗仁廟大喜其才敏給有壯國體洪忠宣公
  自嶺外徙宜春沒于保昌張子韶致祭其文但雲
  維某年月日具官某謹以清酌之奠昭告於某官
  之靈嗚呼哀哉伏惟尚饗景盧深美其情哀愴乃
  過於詞二者體制大概相類要之詞意渾合言語
  脫俗此誠倉卒之所難也
  四凶辨
  人皆知渾敦窮奇檮杌饕餮為四凶而不知所以謂
  之四凶者果何意耶蓋當舜之時見其罪惡如此
  而例以凶徒目之譬猶獸也正如今之罵人畜生
  禽獸據山海經載渾敦窮奇檮杌饕餮皆獸名也
  杜預解經不知出此妄以義理釋之無怪他人之
  不識也
  賦假人名體狀題意
  往年俞文緯監試預薦赴省相過因話賦假人名善
  體狀題意者莫若武為救世砭劑公唐室中興賴
  藥師而克濟漢家外患藉去病以皆除餘嘗賦化
  下猶甄者欲以陶唐堯舜為一聯使於變時雍猶
  埏已植風動四方器不苦窳事也曾與舍弟碩夫
  過昆仲儕輩較量莫不領略此說
  賦善使事
  昔有士人在場屋間賦帝王之道出萬全絕無故實
  遂問一老先生答雲只有一舉空朔庭三箭定天
  山好使要在人幹旋爾或謂此事乃人臣非帝王
  也不可用疑誑之後于程文中見一舉人使得最
  妙其說題目甚透有曰一舉朔庭空竇憲受成於
  漢室三箭天山定薛疾稟命于唐宗真所謂九轉
  丹砂點鐵成金者也
  韻學
  極泳聖涯詩蓋出唐史文藝敘傳也三字皆仄一字
  是平不免以涯字為押然涯之一字而見於三韻
  五又魚奇反十三佳宜佳反九麻牛加反謹按韻
  略及廣韻注皆雲水際水畔紬繹其義通庸可押
  嘗東萊先生渠亦是經義人也初未領略容檢詳
  如可後於錢塘見陳給事先生傅良仍以涯字三
  韻通用扣之即可而已因謂省題詩如小經義雖
  無多字亦是難事至如誤出早鸎之目錯認黃華
  之意可勝哂哉
  詩隨景物下語
  杜濤丹霞一縷輕漁父問口縷一釣輕胡少汲詩隋
  堤煙雨一帆輕至若騷人于漁父則曰一蓑煙雨
  於農夫則曰一犁春雨於舟子則曰一篙春水皆
  曲盡形容之妙也
  詩人警句
  同舍李循道舉他秋景一聯曰池藕影疏龜甲冷井
  梧凋薄鳳毛寒又張一之舉黃元夫詩曰群村風
  下鵶千點麥隴天垂月一梳皆警句也
  史臣不載人臣實事
  前漢蕭何傳不言律令新唐書李邑傳無一字及筆
  紮五代史劉晌句傳不書頒唐史
  功臣特奏朝請
  光武功臣所加特進朝請或者謂其官爵止乎如是
  而已殊不知春見曰朝秋見曰請示欲疏也蓋光
  武慮諸將功大權重有以脅勢而或變生肘腋乃
  所以遠之故也
  試畫工形容詩題
  徽宗政和中建設畫學用太學法補試四方畫工以
  古人詩句命題不知倫選幾許人也嘗試竹鎖橋
  邊賣酒家人皆可以形容無不向酒家上著工夫
  惟一善是但於橋頭竹外掛一酒簾書酒字而已
  便見得酒家在竹內也又試踏花歸去馬蹄香不
  可得而形容何以見得親切有一名畫克圖其妙
  但掃數蝴蝶飛逐馬後而已便表得馬蹄香出也
  果皆中魁選夫以畫學之取人取其意思超拔者
  為上亦猶科舉之取士取其文才角出者為優二
  者之試雖下筆有所不同而於得失之際只較智
  與不智而已
  陳同甫議論作文之法
  嘗見陳同甫亮在太學議論作文之法經句不全兩
  史句不全三不用古人句只用古人意若用古人
  語不用古人句能造古人所不到處至於使事而
  不為事使或似使事而不使事或似不使事而使
  事皆是使他事來影帶出題意非直使本事也若
  夫佈置開闔首尾該貫曲折關鍵意思常新若方
  若圓若長若短斷自有成摹不可隨他規矩尺寸
  走也苟自得作文三昧又非常法所能盡也
  文章活法
  文章一技要自有活法若膠古人之陳跡而不能點
  化其句語此乃謂之死法死法專祖蹈襲則不能
  生於吾言之外活法奪胎換骨則不能斃於吾言
  之內蓋吾言者生吾言也故為活法伊川先生嘗
  說中庸鳶飛戾天須知天上者更有天魚躍於淵
  須知淵中更有地會得這個道理便活潑潑地吳
  處厚常作剪刀賦第五隔對去瓜為犧敕湯王之
  旱歲斷須燒藥活唐帝之功臣當時屢竄易唐帝
  上一字不妥帖因看遊鱗頓悟活字不覺手舞足
  蹈呂居仁嘗序江西宗派詩若言靈均自得之忽
  然有人然後惟意所出萬變不窮是名活法楊萬
  裡又從而序之若曰學者屬文當悟活法所謂活
  法者要當優遊厭飫是皆有得於活法也如此籲
  有胸中之活法蒙于伊川之說得之有紙上之活
  法蒙于處厚居仁萬裡之說得之
  注題目出處
  印書箋題本為晚學設也不為無益然而所試詩賦
  題目或出經史傳記注疏文集諸子百家難以徧
  知今乃揭示本文其法亦善矣唐時試題不具出
  處如孤竹管賦滿場不知出周禮甚可笑也彼有
  經義亦效箋題果何為也矧治經人所業專一若
  不識出處繆妄之甚茲固所當略也主文已當缺
  然
  文字節要
  今之節書甚亡謂也非惟增人注解又且攙人他說
  不勝其繁初不較其簡要緊切為如何使人易於
  檢閱若用泛泛如此何似睹正本也前輩節書竝
  用首尾該貫第一節此緊要第二節其好句第三
  節其故實繁辭盡削所以便於燈窗場屋之用爾
  如舊本司馬溫公親節通鑒可觀可法
  以論語法言章句最有官君子
  嘗見有官君子皆以舉削為慮晦庵先生嘗以法言
  章句戲之曰勢援上也文章次也政事又其次也
  戚無焉為選人其人大笑又見浙中官員子弟謁
  趙守問及晦翁學術政事孰優守乃以魯論篇章
  答之學而第一為政第二可謂善品題矣二者之
  言雖曰戲謔亦可助一時之談笑
  夢見主盟道學
  余文起主泮湘潭嘗宿嶽麓書院夢見朱晦翁與張
  南軒同任郡庠作意主盟道學忽伊川橫渠先生
  從外來雲政不須如此這道理常使得何恤乎人
  言須臾聞東廊有人誦中庸大學二篇覺來雞唱
  遙想二公衛道如此之切
  不責酒過
  武夷有一狂者爛醉詈及屏山先生劉彥沖次日修
  書謝罪先生不責其過但於紙尾複之雲蛇本無
  影弓誤搖之影既無之公又何疑白首如新傾蓋
  如故真達者之詞也
  不怪炎涼
  人之一身已自有輕重足履穢惡則不甚介意昔手
  一沾汙浣濯無已豈可怪世情之炎涼也哉舊有
  題湯泉者最為該理如雲比鄰三井在山崗二井
  水寒一井湯造化無私猶冷暖爭教人世不炎涼
  矢魚於棠
  辛酉秋因如鄱陽閱三十六家春秋解若注矢魚於
  棠雖累數說不透皆以矢為觀非也使其以矢為
  觀當時何不直書其事而乃云云若是蓋有深意
  存焉餘嘗謂矢者射也正周禮所謂矢其魚鱉而
  食之是也推而正之若皋陶矢厥謨亦射義也釋
  書者類訓直又非周道如砥其直如矢乃詩人比
  喻之辭故可以雲直若書之矢謨春秋之矢魚皆
  出於任意而為之故可以雲射自皋陶有矢謨之
  說而後董仲舒有射策之文君子于此可以意推
  不可以例觀也
  溺於陰陽
  陳季陸嘗挽劉韜仲諸公同往武夷訪晦翁朱先生
  偶張體仁與焉會宴之次朱張志形交談風水曰
  如是而為笏山如是而為靴山稱賞蔡季通無已
  季陸遂難雲蔡丈不知世代攻於陰陽方始學此
  晦翁又從而褒譽之乃祖乃父明于龍脈季通尤
  精季陸複辨之曰據其所見嘗反此說若儒者世
  家故能成效若日者世家便不足取信于人何者
  公卿宰相皆自其門而出他人何望焉周居晦應
  聲曰他家也出官出巡官陳嘗譬如燒金煉銀之
  術父可傳之於子子可傳之於孫孫何必教外人
  古者人皇氏世人有九頭已無定形未有百官已
  有許多山了不知何者為笏山何者為靴山坐客
  皆笑晦翁搖指向季陸道此說不可與蔡文知僕
  親聞是語故紀之以為溺於陰陽者之戒
  人之小名
  人生子妄自尊大多取文武富貴四字為名不以
  希顏為名則以望回為名不以次韓為名則以齊
  愈為名甚可笑也古者命名多自貶損或曰愚曰
  魯或曰拙曰賤皆取謙益之義也如司馬氏幼字
  犬子至有慕名野狗何嘗擇稱呼之美哉嘗觀進
  士同年錄江南人習尚機巧故其小名多是好字
  足見自高之心江北人大禮任真故其小名多非
  佳字足見自貶之意若夫雁塔之題當先正名垂
  於不朽
  事要有分
  一切之事皆要有分若是無分而欲極力強求徒然
  而已王虛中先生譬如筵席安排十分已飲過數
  巡忽有親朋訪及雖欲挽之同坐奈酒闌歌罷不
  可得而相陪此乃謂之無分大凡功名富貴貧賤
  休戚皆是五行帶來無非分定安可歎息怨恨於
  斯耶不然晦翁先生何為有隨緣安分四字也
  得失有時
  人之得失各自有時初不知其所以然而然也有朋
  友于試罷之後聞望不著遂欲舍書學劍無所不
  至龍舒心王先生皋似一絕曰得則欣欣失則悲桃
  紅李白各隨時雖然屬在東君手問著東君也不
  知