金华市图书馆

宋唐仲友撰 郡後學胡鳳丹月樵校梓
  五紀旁通之譜
  厯象授時之圖
  春秋左傳五紀旁通之譜
  八政旁通之圖
  八政時令之圖
  周政廢興之圖
  刑罰世輕世重圖
  五事八政修人事以奉天道者也故繼之以協用
  五紀所以欽天道而治人事也人不天不成歲月
  日時星辰天之所爲而人所不能違也天不人不
  因厯數人之所推而天所不能違也天與人合而
  五紀可得而用矣故曰協用五紀一寒一暑以爲
  歲春秋冬夏之四時統乎歲者也一盈一虧以爲
  月二十四氣七十二候統乎月者也一晝一夜以
  爲曰朝夕晝夜之四時統乎曰者也一經一緯以
  爲星辰寒暑之所由推遷曰月之所由交會也合
  是四者而推步其數以爲厯則聖人之所以治人
  事也蓋聖人之協用五紀有三義焉步其數以授
  時觀其文以察變法其序以分職三者備則協用
  五紀之道盡矣堯典之厯象授時之事也周官之
  馮相實掌之舜典之璣衡察變之事也周官之保
  章實掌之洪範之庶徵分職之事也周官之司會
  實掌之故曰聖人作則以天地爲本以陰陽爲端
  以四時爲柄以日星爲紀月以爲量五紀之謂也
  乾坤之策所當卦氣之所直五紀之數該于易矣
  賁觀天文以察時變輩以治厯明時五紀之義易
  備之矣堯典一篇最詳者授時成歲之事舜之受
  終最急者在璿璣齊政之法考績之典叢脞之戒
  則于分職亦云謹矣禹受堯舜之傳箕子發圖書
  之經緯其能不謹于五紀之協用耶周官之列職
  深切著明矣周衰官廢而天人之道晦授時之不
  謹至于再失閏不告朔察變之不詳至於官失其
  曰用牲伐鼓之非禮春秋旣皆譏之矣當時君子
  尚能占象推驗若符節之合則先王之遺法尚有
  存者至秦滅學而先王之道埽地後世厯家僅能
  立法倚數以成一家凡先王授時之政一切無有
  而作訛成易析因夷隩之事一聽之自趨而巳至
  于象數變見視爲偶然者而視左氏所記爲淫巫
  瞽史之說而不加省亦可悲夫夫先天而天弗違
  後天而奉天時惟大人能之則協用五紀豈可忽
  哉故本洪範五紀合庶徵參周禮戴記堯典爾雅
  之說本之羲和通之月令取左氏傳所載類分之
  爲圖譜如右凡圖譜之說茲不復出而條其大概如此
  君子之道本諸身徵諸庶民五事君所以修身也
  五事敬則可以言政矣故八政次之食所以養民
  貨所以通食而濟民用養生備矣則可以報本追
  遠矣故一曰食二曰貨三曰祀先養生而後送死
  先成民而後致力于神也養生送死無憾則欲其
  安居而樂業也故司空次之飽食煖衣逸居不可
  以無教也故司徒次之教有所不行不可以無弼
  也故司寇次之六者具自治之道盡斯可以治人
  矣禮以實之師以正之治人之道備矣農用八政
  何也主乎厚也先養之而後治之自治而後治人
  先本而後末先報而後安先教而後誅自反而有
  禮而後師無非厚者兹其所以爲農用也觀乎十
  三卦制器之義知八政之所由始焉觀舜之命九
  官周之六典知八政之所由傳焉觀詩之風雅知八
  政之所由廢興焉觀春秋知八政之所由壞焉觀
  孔孟之書知八政之不克復焉觀月令知八政之
  于秦本亡而末從焉觀王制知八政之于漢有其
  意而無其事焉噫古之養民何其厚而後世何其
  浸薄歟九官之命詳于養民而兵刑合一官六卿
  分職則本末該矣食貨教合于一官因與創之異
  也兵與刑分爲二職業鉅事叢也七月公劉太王
  之詩不及乎刑者非無刑也無俟乎刑也刑非所
  以美也或以無訟或因事而言或思古而作則有
  之矣八政之中教爲極功四者教之本三者教之
  餘也治道之缺自教始其復也亦難宣王之中興
  所以未至乎極功也教不至則刑有所不行民之
  訛莫懲也教之未至也故規之雖然猶未離乎忠
  厚也春秋大壞矣聖人作春秋所以繼詩之美剌
  而存其忠厚也庶矣加富富矣加教聖人不得自
  行其道足食足兵民信之矣弟子尚以不得巳而
  去爲問春秋得無作乎孟子之言于齊梁滕者王
  道之本也故不及于司寇賓師之事不忍其罔無
  恒產之民陷溺而糜爛之也始乎食終乎兵參之
  以信八政該而存矣孔子爲羣弟子言萬世之論
  也始乎食終乎教孟子爲時君言救民之術也所
  謂不得巳而去兵者如是而巳月令秦之書以教
  蓋得其本蹷矣况月令所言者秦蓋未悉行乎襄
  公秦之始也未能用周禮將無以固其國詩人何
  其見微哉漢唐君臣獨諄諄乎呂之令先王之
  八政宜其不復也王制一篇剌六經而作雖其次
  第或與洪範異而八政亦粗舉焉惜乎又不見施
  行也
  聖人之有刑將以愛民非以殘民將以輔教非以
  害教是故立之欲其嚴也禁之欲其漸也議之欲
  其熟也行之欲其當也臨之欲其哀矜處之欲其
  忠厚也有間之當去不免于用獄不明勅之是罔
  民也使民觀刑象徇官府以木鐸五禁五戒左右
  先後之是謂立之欲嚴易之噬嗑先王以明罰勅
  法是也小懲大誡小人之福于蒙之極而擊之不
  若于蒙之初而發之滅耳于間之終寧其滅趾于
  間之始故平之以嘉石而教之以園土是謂禁之
  欲漸易蒙之初九發蒙利用刑人噬嗑之九初九履
  校滅趾无咎是也情與法適相當心與迹不相戾
  猶必盡心也矧于疑乎聽之于眾稽之以貌明啟
  刑晝而胥占之無簡不聽眾疑赦之是謂議乙欲
  熟易之中孚君子门議獄緩死是也過者疑者重
  而適輕者恩義之所當恤者舍之則仁刑乙則害
  仁吾赦宥焉易之解君子以赦過宥罪是也故者
  不改者輕而適重者亂政而疑眾者刑之則合義
  舍之則害義吾有刑殺焉易之豐君子以折獄致
  刑是也合是二者是謂行之欲其當也兩造兩劑
  以禁獄訟自吏至王皆參聽之非不明慎于用刑
  也然士之治自旬至期皆有期日而又有肺石以
  達窮易之旅君子以明慎用刑而不留獄是也三
  后成功不廢堯之哀矜九功惟敘不愆舜之寬簡
  不僭不濫不敢怠遑惟敬五刑以成三德君臣都
  俞大抵厚于自反而薄于責人易之賁君子以明
  庶政旡敢折獄是也兹數者恤刑之道也猶不敢
  以道之得廢法之修五刑有服五服則三就五流
  有宅五宅則三居刑有重輕罰有多寡所以爲當
  其罪也野刑不以施于鄉軍刑不以施于國官刑
  不以施于官所以爲適其宜也上刑適輕下服下
  刑適重上服輕重諸法有權所以爲得其情也刑
  罰世輕世重惟齊非齊有倫有要所以爲合乎時
  也旣訊之羣臣又訊之群吏又訊之萬民所以爲
  稽于衆也罔有兼于庶獄惟有司之牧夫所以爲
  各得其職也本末兼備人法兩盡如此是以能又
  用三德而明德慎罰四戮開釋皆至于亦克用勸
  也一毫之有愧于昔人吾寧過于厚無過于薄則
  禹之泣辠穆王之訓刑漢文之陰肉刑殊時而同
  道異德而同心者歟