金华市图书馆 内容
宋唐仲友撰 郡後學胡鳳丹月樵校梓
皇極建用之圖
三德會極之圖
五行五庶徴配合之譜
人受天地之中以生均有是極而建用皇極其責
在君均有是中性不得爲異覺有先後性不得爲
同故曰性相近也習相遠也性相近而不同性之
所無不可强也盡性者聖復性者賢建用皇極者
善民之習而復其性也復能使之近不能使之同
故皇極一而建用之道三也三者何建吾之極而
吾福萃于吾躬底至齊信用昭明于天下雖不能
家至户曉而有是極者咸得于觀感故曰用敷錫
厥庶民民之性明而易覺者咸復其性以保其極
雖不待親接于都兪而其錫君多矣故曰惟時厥
庶民于汝極錫汝保極是之謂建此易之觀也大
觀在上順而巽中正以觀天下皇建其有極也觀
盥而不薦有孚顒若下觀而化也錫汝保極也然
民之性雖明而易覺者鮮有中人焉非建極之所
能感長善救失有待于好惡榮辱之際則作極不
可巳也極不作則失其常心以爲淫朋比德者中
人所不免也故必待于作極而後無有天下莫多
于中人而其可上可下特未定也故因材而篤其
事至詳未爲而有猷巳謀而有爲巳爲而有守其
是否之際不可不念也雖未協于極亦不惟于咎
是可教也受而誘進之可也雖未見其能行而有
好德之言福而勸之彼固樂于行其言矣然焭獨
之言易卑而難達高明反是虐畏之不審則非所
以作極有以言取人以人廢言之失矣至于有能
有爲則能行之異於言之者矣勉之使進不獨其
人協于極國賴以興也若乃正人則非于能爲
也進乎于汝極矣富之使益勸可也不能使願立
于朝則棄賢之罪有所歸矣受之錫之進之富之
皆所以待君子至于小人之無好德則不可錫之
福過而錫之其咎大矣五者作極之目也在易之
賁曰觀乎人文以化成天下又曰君子以明庶政
無敢折獄作極之謂也建極者正心誠意之事也
外物不干天理自見私心何自而萌作極則交物
矣吾心之不戒偏陂好惡偏黨反側從而生矣戒
而絕之以遵道于始由而忘之以體道于終則合
天下之有極而復之無不可者作極之功至則進
乎建極矣然天下不能皆中人也顓蒙之難開建
之不能于汝極也作之不能歸其極也如之何使
之悟則有敷言而已道至于言末也不得已也惟
順天理以迪之使知所趨向則雖未能使歸其極
亦可使復其相近之性矣近天子之光相近之謂
也建極而上性保焉作極而中人歸焉敷言而後
覺近焉無一民之不極而建用皇極之道至矣如
此則德可以爲天之子爲民之父母如是而受人
之歸往以爲天下王庶無媿哉舜之執中湯之建
中文王之克宅厥心建極也舜之敷奏明庶湯之
德官功賞文王之遐不作人作極也舜之出納朕
命湯之播告之修文王之發號施令敷言也古之
聖人未有偏廢于此者而夫子亦然無行而不與
二三子者顏淵知之由求不與焉兼人故退退故
進由求知之樊遲不與焉無違之告未喻而何謂
之問繼發夫子誨之亦諄諄焉故唐虞之民比屋
可封三代之民直道而行夫子之門小以成小大
以成大皆建用皇極之功也或曰不賞而民勸不
怒而民威於鈇鉞何以作極爲以身教者從以言
教者訟何以敷言爲此執一廢百子莫之論也觀
而無賁也作極可已也賁而無咸也敷言可止也
咸者兌上之卦聖人之感人心亦必以言惟其出
于誠則言發而天下和平庶民而以近天子之光
不謂和平可乎而何惡于敷言哉故聖人惡夫不
建而作不作而言者不惡夫建而後作作而後言
者咸其輔頰舌不作而言滕口說而巳豈得謂之
皇極哉予欲無言建極聖人之本心也子如不言
則小子何述焉敷言聖人之不免也既曰見而民
莫不敬言而民莫不信行而民莫不說又曰不動
而敬不言而信並行而不相悖本末精粗該貫而
兩得者其惟皇極中庸之書吾厭說書者混并紛
擾而訖無所發明故詳釋之云爾
聖人之道皇極而巳皇極之德正直而巳人受天
地之中以生使人皆秉彝則無往而非平康者而
以三德爲哉然而人不能以皆中故德必有權彊
弗友剛克燮友柔克此因人而爲德之權也德不
可反反中故權必有道沈濳剛克高明柔克此依
乎中而行權之道也有正直而剛柔輔焉有剛柔
而正直成焉聖人之用剛柔豈得巳哉其思之必
審其用之必當故有一世之剛柔刑罰世輕世重
是也有一事之剛柔殲厥渠魁脅從罔治是也又
有施之於一人者格則承之否則威之是也詎可
執一而偏勝哉不執一故有剛柔不偏勝故剛柔
會于極天之所以爲天聖人之所以爲聖中庸之
所以爲中庸君子所以治民所以知人所以用刑
所以教人與夫六經之所以載道孔門之所以長
善而救失未有能捨此者也徂征之眾方合而干
羽巳舞于兩階血流之戰方勝而散財發粟式閭
表墓巳見于未及下車之際由之瑟方見斥于正
門而遽繼以升堂之許不忮不求方以稱由之緼
袍而何足以臧又以進其所未至聖人之於剛柔
如天之爲天其晦明之變在于頃刻豈可常哉易
六十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以
陰居二以陽居五謂之中正以陰居五以陽居二
謂之得中而三德之理著矣卦以爲人爻以爲人
其爲變無方要以中而爲主則會于極之義也後
之爲治者曰吾以剛或曰吾以柔言治者曰今世
當以剛或曰當以柔是故知德之不可執一而不
知偏勝之失無異于執一者故論爲治之德而至
于箕子之三德而無餘藴矣剛柔之德不必至于
福威雖嚬笑抑揚之間而剛柔著矣至于福威則
剛柔之實也故必君而後可以專之周禮大宰以
八柄詔王馭羣臣可以詔而巳作之則惟辟而巳
曰威福足矣而又曰惟辟玉食何也蓋人主之失
權皆自失禮始權者人主之所共愛而禮之所寓
常若不足愛會不知禮一失而權從之矣故繁纓
曲縣似不足較而夫子深惜之於于奚者慮夫禮
一失而權從之也二執戈者前則楚公子圍之爲
君人皆知之矣改玉攺行玉食可以假人哉齊之
將爲田氏也晏子謂惟禮可以巳之亦是意也故
玉食不以假人則福威惟辟矣福威惟辟則剛可
得而沈濳柔可得而高明矣剛而沈濳柔而高明
則彊弗友燮友皆歸于平康而剛柔會于極矣會
于極則烏覩所謂剛柔者哉故商頌曰不競不絿
不剛不柔敷政優優百祿是遒畢命曰不剛不柔
厥德允修此非無剛柔者也善用剛柔而會于極
者也夔之典樂皋陶之言知人無其失而有其濟
皆會于極而巳故曰德無常師主善爲師善無常
主協于克一此商之所以亦克用勸也歟
天人分際之說聖人之訓甚明諸儒汨之使洪範
五行五事庶徵感通之理鬱而不彰甚可歎也天
地之與人其勢遼絕而不通其所以相爲感召者
惟一氣耳一氣播而爲五行降而在人爲五事五
行之氣流行上下而爲庶徵然則人之感動乎天
天之以行與事示人者其能捨是三者乎天非屑
屑以是應人人非區區以是感天同稟乎一氣機
緘之相關此動而彼隨桴鼓未足喻其速也三與
八合而成木在人爲貎曲直之象也木之化爲雨
故貌之休咎雨實應之四與九合而成金在人爲
言聲音之象也金之化爲暘故言之休咎腸實應
之二與七合而成火在人爲視火明外景離之象
也火之化爲燠故視之休咎燠實應之一與六合
而成水在人爲聽水明內景坎之象也水之化爲
寒故聽之休咎寒實應之天五生土在人爲思土
之化爲風土者金木水火之所生也思者視聽言
動之所資也風者雨暘寒燠之所待也故思之休
咎風實應之別而言之曰行曰事曰徵合而言之
同出乎一機其能不相通相應若合符節哉箕子
之言著明易直若此奈何其漢儒汨之而後世諸
儒欲舉而去之也然則漢儒汨之如何曰皇極者
九疇之主三德五事以協于五行而休咎福極特
爲其效也漢儒之病以皇極列于五事以爲六其
于六極則偶合矣于五行庶徵既闕其一則增益
而離析之益霜于咎益陰于罰析魚于龍虵至于
歆向父子而有異同之說宜乎後儒厭之欲舉而
棄之也近世諸儒以皇極統五事庶徵合福極以
應休咎固不易之說也至謂皇極建則五事皆得
休徵五福應之皇極不建則五事皆失咎徵六極
應之則未可也自堯舜以來雖大聖人之世或未
能使皆休而無咎皆福而無極至于三代中材之
主與後世之賢君其于建用皇極殆未盡也而于
五事固未至于皆失也故離之而拘牽合之而混
并者皆非箕子之本意也然則皇極之統五事奈
何曰觀之書可知也正直固皇極之道也既曰剛
柔矣而復統于皇極者何也用剛于弗友而沈濳
之用柔于燮友而高明之故三德無非極者而于
五事亦然肅乂哲謀聖極也狂僭豫急蒙不極也
極于一事則休于一徵福隨之矣不極于一事則
咎于一徵極隨之矣事徵之相感各緣其類福極
之應則不可強合視其德之厚薄失之大小以爲
所得之量數焉耳極之在五事猶冲氣之播于四
時豈曰和于春而逆知三時之皆和乖于冬而遂
至三時之不可以復和耶顧其所用何如耳然則
漢儒言如是則五行失其性亦盡矣乎推庶徵而
至于妖孽禍痾眚祥相沴之說經無所有亦可信
乎曰五行之理廣大悉備漢儒未舉其一隅而况
盡之乎且五行萬物之本也其寓於人者爲藏爲
官爲神爲竅爲事爲常而後一身得以生其寓于
天地者爲時爲氣爲日爲星爲方爲辰而後百化
得以興其寓于物者爲形爲材爲聲爲色爲臭爲
味而後萬類得以成至于蟲之爲蟲牲之爲牲器
之爲器靈之爲靈皆此氣之寓焉者是故五行有
性有氣有位有形有材有事有味箕子之疇互見
而兼該焉獨詳之于味者味所以養人者周禮備
之矣人五行之秀氣參天地而用萬物者人君又
其聰明而人所賴以爲父母則夫一飲食器用嚬
笑動靜之間巳足干天地之和召五行之變而豈
止若漢儒所言數條而巳哉畧舉其凡則以五常
五事協之四時五氣如漢天文志五星之說庶幾
得之而五行志之條目亦其舉隅不可廢也至于
妖孽禍痾眚祥相沴之屬皆咎徵之類人君所賴
以警戒而正厥事者祥桑鳴雉拔木偃禾皆爲商
周之師保何可忽哉吾慮君子厭漢儒之拘牽故
依經訂傳譜而明之庶不因噎廢食視天人爲適
相値以啟小人無忌憚之說使箕疇庶徵幾于無
用亦惓惓不忘之意云爾至于洪範言五行五事
之序以其生出之次而庶徵特繫諸人事而不可
以次言亦箕子微意所當知者故併列之
庶徵旣通乎五行又通乎五事何也曰王者之五
事修諸身者也本諸五行而庶徵者五行之流散
也王者之政事見于職者也應乎五紀而五紀者
庶徵之所由出入也職存乎人時協乎天情在于
下法在于上以人而合天治之所以興也舍法而
徇情亂之所以致也通乎五事者修乎人以感乎
天通乎五紀者取諸天以驗乎人其爲徵則一也
位有尊卑事有詳要職有勞逸所位彌尊所事彌
要尊者享其逸卑者代其勞在天在人無二理也
王所省者歲會王歲之象也卿士所省者月要卿
士月之象也師尹所省者日成師尹日之象也歲
月日時無易則百穀用成王卿士師尹無易則父
用明俊民用章家用平康所謂元首明哉股肱良
哉庶事康哉也反是則天之時失其常而物從之
人之治失其序而人從之所謂元首叢脞哉股肱
惰哉萬事隳哉也星有好風星有好雨情之偏乎
民之證也日月之行則有冬有夏法之存乎臣之
證也月之從星則以風雨卿士舍法守以徇民情
而致亂之證也故曰取諸天以驗乎人也天者人
之驗則人足以感天矣庶徵以時爲休咎時以職
爲得失月之從星卿士實感之也歲月曰時之無
易曰月歲時之旣易亦修諸人而關乎天者也堯
以厯象授時舜以璣衡齊政凡以察此而巳然則
洪範傳言日爲寒温月爲風雨信乎曰行有冬夏
既言曰月則失行而爲灾奚獨月哉然則曰月之
爲咎徵何以異曰吾聞之矣寒暑不時則疾風雨
不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者
民之風雨也事不節則無功師尹卿士之得失係
民之休戚關天之和否如此故曰無曠庶官天工
人其代之然則如之何曰明乎王之道而辨乎臣
之職謹乎厯數以言歲月日時之紀罔違道以干
百姓之譽罔咈百姓以從〓之欲而人職修焉以
四時爲柄以日星爲紀月以爲量而天功成焉如
是而休徵之不應猶有極備極無之凶吾不信也
曰日月之行可得聞乎曰堯典著之矣月令詳之
矣漢志備之矣春夏致日秋冬致月以辨四時之
序不曰有四時而獨曰有冬夏何也二分陰陽之
中也二至陰陽之極也寒燠之表于是乎取之其
極猶不可違所行以從民好而况于其中乎舉冬
夏則春秋可知矣舉月之從星則以風雨則日之
爲寒燠腸可觸類而推矣穆王之命君牙曰夏暑
雨小民惟曰怨咨冬祈寒小民亦惟曰怨咨言民
之欲惡何常徇其無常則艱苦守吾之有常則易
是故謨烈之所啟佑則日月冬夏之行也舍之而
從星則亂矣爾身克正罔敢不正民心罔中惟爾
之中民惟卿士之從可也月而從星不可也此以
庶徵告卿士之說也然則堯典月令漢厯之日星
咸不同何也曰是歲差之所爲也何承天知之明
矣唐一行論之詳矣逆考乎千歲之上下推乎千
載之後其精微不可悉合大較可睹矣周之盛也
以八法治官府大宰之施法于官府也建其政立
其貳設其考陳其眾置其輔又有宰夫以辨其八
職正師司旅秩然其有叙也歲會月要日成并乎
其有條也考之于司會聽之于冢宰而後詔王而
斟酌焉以周公念用庶徵之成法也吾病釋經者之
未詳五行傳獨諄諄乎五事之休咎故圖列之且
究其說如此
皇極建用之圖
三德會極之圖
五行五庶徴配合之譜
人受天地之中以生均有是極而建用皇極其責
在君均有是中性不得爲異覺有先後性不得爲
同故曰性相近也習相遠也性相近而不同性之
所無不可强也盡性者聖復性者賢建用皇極者
善民之習而復其性也復能使之近不能使之同
故皇極一而建用之道三也三者何建吾之極而
吾福萃于吾躬底至齊信用昭明于天下雖不能
家至户曉而有是極者咸得于觀感故曰用敷錫
厥庶民民之性明而易覺者咸復其性以保其極
雖不待親接于都兪而其錫君多矣故曰惟時厥
庶民于汝極錫汝保極是之謂建此易之觀也大
觀在上順而巽中正以觀天下皇建其有極也觀
盥而不薦有孚顒若下觀而化也錫汝保極也然
民之性雖明而易覺者鮮有中人焉非建極之所
能感長善救失有待于好惡榮辱之際則作極不
可巳也極不作則失其常心以爲淫朋比德者中
人所不免也故必待于作極而後無有天下莫多
于中人而其可上可下特未定也故因材而篤其
事至詳未爲而有猷巳謀而有爲巳爲而有守其
是否之際不可不念也雖未協于極亦不惟于咎
是可教也受而誘進之可也雖未見其能行而有
好德之言福而勸之彼固樂于行其言矣然焭獨
之言易卑而難達高明反是虐畏之不審則非所
以作極有以言取人以人廢言之失矣至于有能
有爲則能行之異於言之者矣勉之使進不獨其
人協于極國賴以興也若乃正人則非于能爲
也進乎于汝極矣富之使益勸可也不能使願立
于朝則棄賢之罪有所歸矣受之錫之進之富之
皆所以待君子至于小人之無好德則不可錫之
福過而錫之其咎大矣五者作極之目也在易之
賁曰觀乎人文以化成天下又曰君子以明庶政
無敢折獄作極之謂也建極者正心誠意之事也
外物不干天理自見私心何自而萌作極則交物
矣吾心之不戒偏陂好惡偏黨反側從而生矣戒
而絕之以遵道于始由而忘之以體道于終則合
天下之有極而復之無不可者作極之功至則進
乎建極矣然天下不能皆中人也顓蒙之難開建
之不能于汝極也作之不能歸其極也如之何使
之悟則有敷言而已道至于言末也不得已也惟
順天理以迪之使知所趨向則雖未能使歸其極
亦可使復其相近之性矣近天子之光相近之謂
也建極而上性保焉作極而中人歸焉敷言而後
覺近焉無一民之不極而建用皇極之道至矣如
此則德可以爲天之子爲民之父母如是而受人
之歸往以爲天下王庶無媿哉舜之執中湯之建
中文王之克宅厥心建極也舜之敷奏明庶湯之
德官功賞文王之遐不作人作極也舜之出納朕
命湯之播告之修文王之發號施令敷言也古之
聖人未有偏廢于此者而夫子亦然無行而不與
二三子者顏淵知之由求不與焉兼人故退退故
進由求知之樊遲不與焉無違之告未喻而何謂
之問繼發夫子誨之亦諄諄焉故唐虞之民比屋
可封三代之民直道而行夫子之門小以成小大
以成大皆建用皇極之功也或曰不賞而民勸不
怒而民威於鈇鉞何以作極爲以身教者從以言
教者訟何以敷言爲此執一廢百子莫之論也觀
而無賁也作極可已也賁而無咸也敷言可止也
咸者兌上之卦聖人之感人心亦必以言惟其出
于誠則言發而天下和平庶民而以近天子之光
不謂和平可乎而何惡于敷言哉故聖人惡夫不
建而作不作而言者不惡夫建而後作作而後言
者咸其輔頰舌不作而言滕口說而巳豈得謂之
皇極哉予欲無言建極聖人之本心也子如不言
則小子何述焉敷言聖人之不免也既曰見而民
莫不敬言而民莫不信行而民莫不說又曰不動
而敬不言而信並行而不相悖本末精粗該貫而
兩得者其惟皇極中庸之書吾厭說書者混并紛
擾而訖無所發明故詳釋之云爾
聖人之道皇極而巳皇極之德正直而巳人受天
地之中以生使人皆秉彝則無往而非平康者而
以三德爲哉然而人不能以皆中故德必有權彊
弗友剛克燮友柔克此因人而爲德之權也德不
可反反中故權必有道沈濳剛克高明柔克此依
乎中而行權之道也有正直而剛柔輔焉有剛柔
而正直成焉聖人之用剛柔豈得巳哉其思之必
審其用之必當故有一世之剛柔刑罰世輕世重
是也有一事之剛柔殲厥渠魁脅從罔治是也又
有施之於一人者格則承之否則威之是也詎可
執一而偏勝哉不執一故有剛柔不偏勝故剛柔
會于極天之所以爲天聖人之所以爲聖中庸之
所以爲中庸君子所以治民所以知人所以用刑
所以教人與夫六經之所以載道孔門之所以長
善而救失未有能捨此者也徂征之眾方合而干
羽巳舞于兩階血流之戰方勝而散財發粟式閭
表墓巳見于未及下車之際由之瑟方見斥于正
門而遽繼以升堂之許不忮不求方以稱由之緼
袍而何足以臧又以進其所未至聖人之於剛柔
如天之爲天其晦明之變在于頃刻豈可常哉易
六十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以
陰居二以陽居五謂之中正以陰居五以陽居二
謂之得中而三德之理著矣卦以爲人爻以爲人
其爲變無方要以中而爲主則會于極之義也後
之爲治者曰吾以剛或曰吾以柔言治者曰今世
當以剛或曰當以柔是故知德之不可執一而不
知偏勝之失無異于執一者故論爲治之德而至
于箕子之三德而無餘藴矣剛柔之德不必至于
福威雖嚬笑抑揚之間而剛柔著矣至于福威則
剛柔之實也故必君而後可以專之周禮大宰以
八柄詔王馭羣臣可以詔而巳作之則惟辟而巳
曰威福足矣而又曰惟辟玉食何也蓋人主之失
權皆自失禮始權者人主之所共愛而禮之所寓
常若不足愛會不知禮一失而權從之矣故繁纓
曲縣似不足較而夫子深惜之於于奚者慮夫禮
一失而權從之也二執戈者前則楚公子圍之爲
君人皆知之矣改玉攺行玉食可以假人哉齊之
將爲田氏也晏子謂惟禮可以巳之亦是意也故
玉食不以假人則福威惟辟矣福威惟辟則剛可
得而沈濳柔可得而高明矣剛而沈濳柔而高明
則彊弗友燮友皆歸于平康而剛柔會于極矣會
于極則烏覩所謂剛柔者哉故商頌曰不競不絿
不剛不柔敷政優優百祿是遒畢命曰不剛不柔
厥德允修此非無剛柔者也善用剛柔而會于極
者也夔之典樂皋陶之言知人無其失而有其濟
皆會于極而巳故曰德無常師主善爲師善無常
主協于克一此商之所以亦克用勸也歟
天人分際之說聖人之訓甚明諸儒汨之使洪範
五行五事庶徵感通之理鬱而不彰甚可歎也天
地之與人其勢遼絕而不通其所以相爲感召者
惟一氣耳一氣播而爲五行降而在人爲五事五
行之氣流行上下而爲庶徵然則人之感動乎天
天之以行與事示人者其能捨是三者乎天非屑
屑以是應人人非區區以是感天同稟乎一氣機
緘之相關此動而彼隨桴鼓未足喻其速也三與
八合而成木在人爲貎曲直之象也木之化爲雨
故貌之休咎雨實應之四與九合而成金在人爲
言聲音之象也金之化爲暘故言之休咎腸實應
之二與七合而成火在人爲視火明外景離之象
也火之化爲燠故視之休咎燠實應之一與六合
而成水在人爲聽水明內景坎之象也水之化爲
寒故聽之休咎寒實應之天五生土在人爲思土
之化爲風土者金木水火之所生也思者視聽言
動之所資也風者雨暘寒燠之所待也故思之休
咎風實應之別而言之曰行曰事曰徵合而言之
同出乎一機其能不相通相應若合符節哉箕子
之言著明易直若此奈何其漢儒汨之而後世諸
儒欲舉而去之也然則漢儒汨之如何曰皇極者
九疇之主三德五事以協于五行而休咎福極特
爲其效也漢儒之病以皇極列于五事以爲六其
于六極則偶合矣于五行庶徵既闕其一則增益
而離析之益霜于咎益陰于罰析魚于龍虵至于
歆向父子而有異同之說宜乎後儒厭之欲舉而
棄之也近世諸儒以皇極統五事庶徵合福極以
應休咎固不易之說也至謂皇極建則五事皆得
休徵五福應之皇極不建則五事皆失咎徵六極
應之則未可也自堯舜以來雖大聖人之世或未
能使皆休而無咎皆福而無極至于三代中材之
主與後世之賢君其于建用皇極殆未盡也而于
五事固未至于皆失也故離之而拘牽合之而混
并者皆非箕子之本意也然則皇極之統五事奈
何曰觀之書可知也正直固皇極之道也既曰剛
柔矣而復統于皇極者何也用剛于弗友而沈濳
之用柔于燮友而高明之故三德無非極者而于
五事亦然肅乂哲謀聖極也狂僭豫急蒙不極也
極于一事則休于一徵福隨之矣不極于一事則
咎于一徵極隨之矣事徵之相感各緣其類福極
之應則不可強合視其德之厚薄失之大小以爲
所得之量數焉耳極之在五事猶冲氣之播于四
時豈曰和于春而逆知三時之皆和乖于冬而遂
至三時之不可以復和耶顧其所用何如耳然則
漢儒言如是則五行失其性亦盡矣乎推庶徵而
至于妖孽禍痾眚祥相沴之說經無所有亦可信
乎曰五行之理廣大悉備漢儒未舉其一隅而况
盡之乎且五行萬物之本也其寓於人者爲藏爲
官爲神爲竅爲事爲常而後一身得以生其寓于
天地者爲時爲氣爲日爲星爲方爲辰而後百化
得以興其寓于物者爲形爲材爲聲爲色爲臭爲
味而後萬類得以成至于蟲之爲蟲牲之爲牲器
之爲器靈之爲靈皆此氣之寓焉者是故五行有
性有氣有位有形有材有事有味箕子之疇互見
而兼該焉獨詳之于味者味所以養人者周禮備
之矣人五行之秀氣參天地而用萬物者人君又
其聰明而人所賴以爲父母則夫一飲食器用嚬
笑動靜之間巳足干天地之和召五行之變而豈
止若漢儒所言數條而巳哉畧舉其凡則以五常
五事協之四時五氣如漢天文志五星之說庶幾
得之而五行志之條目亦其舉隅不可廢也至于
妖孽禍痾眚祥相沴之屬皆咎徵之類人君所賴
以警戒而正厥事者祥桑鳴雉拔木偃禾皆爲商
周之師保何可忽哉吾慮君子厭漢儒之拘牽故
依經訂傳譜而明之庶不因噎廢食視天人爲適
相値以啟小人無忌憚之說使箕疇庶徵幾于無
用亦惓惓不忘之意云爾至于洪範言五行五事
之序以其生出之次而庶徵特繫諸人事而不可
以次言亦箕子微意所當知者故併列之
庶徵旣通乎五行又通乎五事何也曰王者之五
事修諸身者也本諸五行而庶徵者五行之流散
也王者之政事見于職者也應乎五紀而五紀者
庶徵之所由出入也職存乎人時協乎天情在于
下法在于上以人而合天治之所以興也舍法而
徇情亂之所以致也通乎五事者修乎人以感乎
天通乎五紀者取諸天以驗乎人其爲徵則一也
位有尊卑事有詳要職有勞逸所位彌尊所事彌
要尊者享其逸卑者代其勞在天在人無二理也
王所省者歲會王歲之象也卿士所省者月要卿
士月之象也師尹所省者日成師尹日之象也歲
月日時無易則百穀用成王卿士師尹無易則父
用明俊民用章家用平康所謂元首明哉股肱良
哉庶事康哉也反是則天之時失其常而物從之
人之治失其序而人從之所謂元首叢脞哉股肱
惰哉萬事隳哉也星有好風星有好雨情之偏乎
民之證也日月之行則有冬有夏法之存乎臣之
證也月之從星則以風雨卿士舍法守以徇民情
而致亂之證也故曰取諸天以驗乎人也天者人
之驗則人足以感天矣庶徵以時爲休咎時以職
爲得失月之從星卿士實感之也歲月曰時之無
易曰月歲時之旣易亦修諸人而關乎天者也堯
以厯象授時舜以璣衡齊政凡以察此而巳然則
洪範傳言日爲寒温月爲風雨信乎曰行有冬夏
既言曰月則失行而爲灾奚獨月哉然則曰月之
爲咎徵何以異曰吾聞之矣寒暑不時則疾風雨
不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者
民之風雨也事不節則無功師尹卿士之得失係
民之休戚關天之和否如此故曰無曠庶官天工
人其代之然則如之何曰明乎王之道而辨乎臣
之職謹乎厯數以言歲月日時之紀罔違道以干
百姓之譽罔咈百姓以從〓之欲而人職修焉以
四時爲柄以日星爲紀月以爲量而天功成焉如
是而休徵之不應猶有極備極無之凶吾不信也
曰日月之行可得聞乎曰堯典著之矣月令詳之
矣漢志備之矣春夏致日秋冬致月以辨四時之
序不曰有四時而獨曰有冬夏何也二分陰陽之
中也二至陰陽之極也寒燠之表于是乎取之其
極猶不可違所行以從民好而况于其中乎舉冬
夏則春秋可知矣舉月之從星則以風雨則日之
爲寒燠腸可觸類而推矣穆王之命君牙曰夏暑
雨小民惟曰怨咨冬祈寒小民亦惟曰怨咨言民
之欲惡何常徇其無常則艱苦守吾之有常則易
是故謨烈之所啟佑則日月冬夏之行也舍之而
從星則亂矣爾身克正罔敢不正民心罔中惟爾
之中民惟卿士之從可也月而從星不可也此以
庶徵告卿士之說也然則堯典月令漢厯之日星
咸不同何也曰是歲差之所爲也何承天知之明
矣唐一行論之詳矣逆考乎千歲之上下推乎千
載之後其精微不可悉合大較可睹矣周之盛也
以八法治官府大宰之施法于官府也建其政立
其貳設其考陳其眾置其輔又有宰夫以辨其八
職正師司旅秩然其有叙也歲會月要日成并乎
其有條也考之于司會聽之于冢宰而後詔王而
斟酌焉以周公念用庶徵之成法也吾病釋經者之
未詳五行傳獨諄諄乎五事之休咎故圖列之且
究其說如此
