金华市图书馆 内容
宋唐仲友撰 郡後學胡鳳丹月樵校梓
圖書卦章經緯表裏圖
大衍揲蓍之圖
易曰河出圖洛出書聖人則之書曰天乃錫禹洪
範九疇彝倫攸敘漢儒謂伏羲受河圖則侖〓之
八卦是也禹錫洛書法而陳之洪範是也凡九疇
六十五字皆洛書本文劉歆以爲河圖洛書相爲
經緯八卦九章相爲表裏經緯表裏之言則然謂
羲獨則河圖禹獨法洛書則偏矣偏取圖書以分
卦範則所謂經緯表裏者歆獨未盡知也六十五
字爲洛書本文事不經見然圖書皆出作易之前
是說未可據信也今以易範考之則河圖洛書易
範兼取之矣河圖之數四十五四象也四象奠方
八卦成列而居中以貫之者五也洛書之數五十
五五行也以奇生者以耦成以耦生者以奇成而
得位以合之者亦五也參伍以變錯綜其數者易
之取河圖也五位相得而各有合易之取洛書也
總其凡則自一至九其數四十五範之取河圖也
總其目則自行至極其數四十有九範之取洛書
也易之中爻範之皇極則貫象數而通之者中而
巳河圖象也天五錯綜而地十之數隱于錯綜之
間洛書數也天五有合而地十之數顯于有合之
際隱顯不同而土之爲十五者常自若也然則大
衍之數五十者何也會隱顯而通象數者也圖顯
其十書隱其五參天兩地隱于術數之外而顯于
生文之中聖人所以則圖書而妙象數也圖顯其
十聖人顯之乎書隱其五聖人隱之乎聖人而隱
顯是數也聖人鑿矣五數之中也五行備矣十數
之合五之衍也以五乘十以十乘五皆五十而衍
數立矣聖人安能隱顯之能知之能用之而巳大
衍通于範乎五行隱而皇極虛斯大衍之數明矣
五事而次皆曰用初一曰五行不言用大衍之義
著矣月令河圖之數也故土藏十主盛德言故四
象舉成以見生土之盛德也不以成數言者十非
土之盛而分寄于四象者也聖人之則圖書也以
畫卦以陳範妙極天人之藴而其緖餘則畫井田
制軍法奉時令咸出於此然則聖人之觀象極數
意可知矣况寓其神知於蓍卦吉凶與民同患者
大衍之數也其可以私意鑿哉楊雄最知大衍數者故玄數曰三八
爲木四九爲金二七爲火一六爲水五五爲土玄
圖曰一與六共宗二與七爲朋三與八成友四與
九同道五與五相守不言五十爲土五與十相守
者知藏五之爲大衍也然則圖顯其十書隱其五
豈聖人之鑿
吾之私言哉
孔安國曰河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂
則其文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文
而列于背有數至九禹遂因而第之以爲九類
劉歆曰伏羲氏繼天而王受河圖則而畫之八
卦是也禹治洪水錫洛書法而陳之九疇是也
河圖洛書相爲經緯八卦九章相爲表裏
關子明曰河圖之文七前六後八左九右洛書
之文九前一後三左七右四前左二前右八後
左六後右
邵子曰圓者星也厯紀之數其肇於此乎方者
土也畫州井地之法其倣於此乎蓋圓者河圖
之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕
敘之而作範也
蔡元定曰古今傳記自孔安國劉向父子班固
皆以爲河圖授羲洛書錫禹關子明邵康節皆
以十爲河圖九爲洛書蓋大傳旣陳天地五十
有五之數洪範又明言天乃錫禹洪範九疇而
九宮之數戴九履一左三右七二四爲肩六八
爲足正龜背之象也惟劉牧臆見以九爲河圖
十爲洛書託言出于希夷旣與諸儒舊說不合
又引大傳以爲二者皆出伏羲氏之世其易置
圖書並無明驗但謂伏羲兼取圖書則易範之
數誠相表裏爲可疑耳其實天地之理一而巳
矣雖時有古今先後之不同而其理則不容于
有二也故伏羲但據河圖以作易則不必豫見
洛書而巳逆與之合矣大禹但據洛書以作範
則亦不必追考河圖而巳暗與之符矣其所以
然者何哉誠以此理之外無復他理故也
右朱文公易本義易學啟蒙所載古今諸家之
說皆以證十爲河圖九爲洛書河圖授羲洛書
錫禹之分也劉牧之說考之經傳旣無左驗託
言出于希夷則康節之學非出于希夷乎何爲
而不同耶今說齋此書獨主劉說豈考亭之書
是時方成而說齋偶未之見耶抑以好惡不同
而偏有所主耶其自爲說則又謂圖顯其十書
隱其五旣曰圖顯其十則十之爲圖固矣今其
成書不敢輕攺姑附考亭之說如右讀者苟能
參而考之易而觀之則亦可得而通矣
洛書五十五天地之定數也河圖四十五天地之
變數也易具之矣大衍生蓍之數也五十圖書之
參合十五之顯藏也天地之數隱其五參天兩地
五行之本始也大衍之用虛其一元氣皇極之總
統也象兩象三象時象閏揲法之取象也當期之
日當萬物之數策數之配合也四營十有八變小
成引伸觸類而長大衍之法數也七八九六四象
也九六爲乾坤七八爲六子陰陽老少之所異也
且爻用九六乾坤之策也父母三索而得男女納
甲之數也遊魂爲變變卦之微旨也七日來復卦
候之微數也廣大悉備縱橫皆合聖人未嘗容心
也天授之聖人推之諸儒究之白首而後能言猶
未得其要也拘者謂聖人用力焉穿鑿以求象如
北辰不動陰不兼陽之類是也蕩者謂聖人無力
焉汗漫以爲說衍天地之數所賴者五十之類是
也過猶不及皆非易之本旨易不云乎幽贊于神
明而生蓍參天兩地而倚數觀變于陰陽而立卦
發揮于剛柔而生爻此天人相資之說也曰神明
曰天地曰陰陽曰柔剛天地之自然也曰幽贊曰
參兩曰觀變曰發揮聖人之妙用也曰生蓍倚數
立卦生爻聖人因天地而作易還以測之而聖人
不能外者也然聖人之作易非獨以推天地之數
乃所以爲人事故曰和順于道德而理于義窮理
盡性以至于命聖人之極數其意在是吾病拘者
之鑿蕩者之汗漫故取諸家及考以自然之數悉
圖之如右
案說內謂以三爻明往來者爲屯之屬考屯卦
初舆二交二與五應則宜標初九六二九五三
爻原圖止列初九似屬遺漏又蠱之剛上爲上
九柔下爲初六原止列上九觀之大觀在上爲
九五原訛五爲三次大過初爲本弱上爲未弱原
本未二字倒置家人風自火出即說內所謂以
二象明往來者如晉明夷之屬不必標爻誤
刊六四一爻升之柔以時升爲六八五原訛初六
既濟剛柔而位當指六二九五兩爻原止列
六二未濟柔得中剛柔應止九二六五雨爻原
止列五爻又讹六爲九
俱係对錯今並改正
乾坤易之門不知乾坤無以知易而乾坤之妙用
闔闢而巳闔闢更相用而乾坤之妙無所不通茲
其所以爲易也故闔闢爲乾坤一闔一闢爲六子
之變往來爲六十四卦之通互相之變爲四千九
十有六又配以歲月日時五行之休旺而吉凶之
變雖巧厯不能計信乎其變通之不窮哉六十四
卦彖象之中發明往來最爲明白故易不可以例
推而可以變觀也象之發明惟取二體一字之中
往來意見彖之取義不一而足有以六爻明往來
者泰否之屬是也有以五爻明往來者剝之屬是
也有以四爻明往來者大壯之屬是也有以三爻
明往來者屯之屬是也有以二爻明往來者臨之
屬是也有以一爻明往來者復之屬是也有以物
我明往來者蒙頤之屬是也有以二象明往來者
晉明夷之屬是也易之本體天尊地卑故剛上柔
下爲恒旣濟爲剛柔正而位當案剛柔正而位當係旣濟彖傳文原
本作小過㣲今改正然此乃乾坤之位之分而道之氣常相
往來而天地不交卦乃爲否聖人卽天澤以明其
定位卽天地以戒其不交茲所以爲並育而不相
害並行而不相悖也以六爻言之上下分焉以三
才言之上中下見焉以立位言之則有中不在人
者焉以二卦言之下爲內上爲外自內適外爲往
自外適內爲來三四爲上下二五爲中以六位言
之三四爲中亦爲內觸類言之而往來之義見此
易所以無體
圖書卦章經緯表裏圖
大衍揲蓍之圖
易曰河出圖洛出書聖人則之書曰天乃錫禹洪
範九疇彝倫攸敘漢儒謂伏羲受河圖則侖〓之
八卦是也禹錫洛書法而陳之洪範是也凡九疇
六十五字皆洛書本文劉歆以爲河圖洛書相爲
經緯八卦九章相爲表裏經緯表裏之言則然謂
羲獨則河圖禹獨法洛書則偏矣偏取圖書以分
卦範則所謂經緯表裏者歆獨未盡知也六十五
字爲洛書本文事不經見然圖書皆出作易之前
是說未可據信也今以易範考之則河圖洛書易
範兼取之矣河圖之數四十五四象也四象奠方
八卦成列而居中以貫之者五也洛書之數五十
五五行也以奇生者以耦成以耦生者以奇成而
得位以合之者亦五也參伍以變錯綜其數者易
之取河圖也五位相得而各有合易之取洛書也
總其凡則自一至九其數四十五範之取河圖也
總其目則自行至極其數四十有九範之取洛書
也易之中爻範之皇極則貫象數而通之者中而
巳河圖象也天五錯綜而地十之數隱于錯綜之
間洛書數也天五有合而地十之數顯于有合之
際隱顯不同而土之爲十五者常自若也然則大
衍之數五十者何也會隱顯而通象數者也圖顯
其十書隱其五參天兩地隱于術數之外而顯于
生文之中聖人所以則圖書而妙象數也圖顯其
十聖人顯之乎書隱其五聖人隱之乎聖人而隱
顯是數也聖人鑿矣五數之中也五行備矣十數
之合五之衍也以五乘十以十乘五皆五十而衍
數立矣聖人安能隱顯之能知之能用之而巳大
衍通于範乎五行隱而皇極虛斯大衍之數明矣
五事而次皆曰用初一曰五行不言用大衍之義
著矣月令河圖之數也故土藏十主盛德言故四
象舉成以見生土之盛德也不以成數言者十非
土之盛而分寄于四象者也聖人之則圖書也以
畫卦以陳範妙極天人之藴而其緖餘則畫井田
制軍法奉時令咸出於此然則聖人之觀象極數
意可知矣况寓其神知於蓍卦吉凶與民同患者
大衍之數也其可以私意鑿哉楊雄最知大衍數者故玄數曰三八
爲木四九爲金二七爲火一六爲水五五爲土玄
圖曰一與六共宗二與七爲朋三與八成友四與
九同道五與五相守不言五十爲土五與十相守
者知藏五之爲大衍也然則圖顯其十書隱其五
豈聖人之鑿
吾之私言哉
孔安國曰河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂
則其文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文
而列于背有數至九禹遂因而第之以爲九類
劉歆曰伏羲氏繼天而王受河圖則而畫之八
卦是也禹治洪水錫洛書法而陳之九疇是也
河圖洛書相爲經緯八卦九章相爲表裏
關子明曰河圖之文七前六後八左九右洛書
之文九前一後三左七右四前左二前右八後
左六後右
邵子曰圓者星也厯紀之數其肇於此乎方者
土也畫州井地之法其倣於此乎蓋圓者河圖
之數方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕
敘之而作範也
蔡元定曰古今傳記自孔安國劉向父子班固
皆以爲河圖授羲洛書錫禹關子明邵康節皆
以十爲河圖九爲洛書蓋大傳旣陳天地五十
有五之數洪範又明言天乃錫禹洪範九疇而
九宮之數戴九履一左三右七二四爲肩六八
爲足正龜背之象也惟劉牧臆見以九爲河圖
十爲洛書託言出于希夷旣與諸儒舊說不合
又引大傳以爲二者皆出伏羲氏之世其易置
圖書並無明驗但謂伏羲兼取圖書則易範之
數誠相表裏爲可疑耳其實天地之理一而巳
矣雖時有古今先後之不同而其理則不容于
有二也故伏羲但據河圖以作易則不必豫見
洛書而巳逆與之合矣大禹但據洛書以作範
則亦不必追考河圖而巳暗與之符矣其所以
然者何哉誠以此理之外無復他理故也
右朱文公易本義易學啟蒙所載古今諸家之
說皆以證十爲河圖九爲洛書河圖授羲洛書
錫禹之分也劉牧之說考之經傳旣無左驗託
言出于希夷則康節之學非出于希夷乎何爲
而不同耶今說齋此書獨主劉說豈考亭之書
是時方成而說齋偶未之見耶抑以好惡不同
而偏有所主耶其自爲說則又謂圖顯其十書
隱其五旣曰圖顯其十則十之爲圖固矣今其
成書不敢輕攺姑附考亭之說如右讀者苟能
參而考之易而觀之則亦可得而通矣
洛書五十五天地之定數也河圖四十五天地之
變數也易具之矣大衍生蓍之數也五十圖書之
參合十五之顯藏也天地之數隱其五參天兩地
五行之本始也大衍之用虛其一元氣皇極之總
統也象兩象三象時象閏揲法之取象也當期之
日當萬物之數策數之配合也四營十有八變小
成引伸觸類而長大衍之法數也七八九六四象
也九六爲乾坤七八爲六子陰陽老少之所異也
且爻用九六乾坤之策也父母三索而得男女納
甲之數也遊魂爲變變卦之微旨也七日來復卦
候之微數也廣大悉備縱橫皆合聖人未嘗容心
也天授之聖人推之諸儒究之白首而後能言猶
未得其要也拘者謂聖人用力焉穿鑿以求象如
北辰不動陰不兼陽之類是也蕩者謂聖人無力
焉汗漫以爲說衍天地之數所賴者五十之類是
也過猶不及皆非易之本旨易不云乎幽贊于神
明而生蓍參天兩地而倚數觀變于陰陽而立卦
發揮于剛柔而生爻此天人相資之說也曰神明
曰天地曰陰陽曰柔剛天地之自然也曰幽贊曰
參兩曰觀變曰發揮聖人之妙用也曰生蓍倚數
立卦生爻聖人因天地而作易還以測之而聖人
不能外者也然聖人之作易非獨以推天地之數
乃所以爲人事故曰和順于道德而理于義窮理
盡性以至于命聖人之極數其意在是吾病拘者
之鑿蕩者之汗漫故取諸家及考以自然之數悉
圖之如右
案說內謂以三爻明往來者爲屯之屬考屯卦
初舆二交二與五應則宜標初九六二九五三
爻原圖止列初九似屬遺漏又蠱之剛上爲上
九柔下爲初六原止列上九觀之大觀在上爲
九五原訛五爲三次大過初爲本弱上爲未弱原
本未二字倒置家人風自火出即說內所謂以
二象明往來者如晉明夷之屬不必標爻誤
刊六四一爻升之柔以時升爲六八五原訛初六
既濟剛柔而位當指六二九五兩爻原止列
六二未濟柔得中剛柔應止九二六五雨爻原
止列五爻又讹六爲九
俱係对錯今並改正
乾坤易之門不知乾坤無以知易而乾坤之妙用
闔闢而巳闔闢更相用而乾坤之妙無所不通茲
其所以爲易也故闔闢爲乾坤一闔一闢爲六子
之變往來爲六十四卦之通互相之變爲四千九
十有六又配以歲月日時五行之休旺而吉凶之
變雖巧厯不能計信乎其變通之不窮哉六十四
卦彖象之中發明往來最爲明白故易不可以例
推而可以變觀也象之發明惟取二體一字之中
往來意見彖之取義不一而足有以六爻明往來
者泰否之屬是也有以五爻明往來者剝之屬是
也有以四爻明往來者大壯之屬是也有以三爻
明往來者屯之屬是也有以二爻明往來者臨之
屬是也有以一爻明往來者復之屬是也有以物
我明往來者蒙頤之屬是也有以二象明往來者
晉明夷之屬是也易之本體天尊地卑故剛上柔
下爲恒旣濟爲剛柔正而位當案剛柔正而位當係旣濟彖傳文原
本作小過㣲今改正然此乃乾坤之位之分而道之氣常相
往來而天地不交卦乃爲否聖人卽天澤以明其
定位卽天地以戒其不交茲所以爲並育而不相
害並行而不相悖也以六爻言之上下分焉以三
才言之上中下見焉以立位言之則有中不在人
者焉以二卦言之下爲內上爲外自內適外爲往
自外適內爲來三四爲上下二五爲中以六位言
之三四爲中亦爲內觸類言之而往來之義見此
易所以無體
