金华市图书馆 内容
聖人之治天下也仁義禮樂而已矣仁義充其所固
有所以治其內也禮樂修其所當爲所以治其外也
是故內外交治而天下化矣
五伯假仁義仁義不待假也根於人心之固有者夫
人有之奚獨五伯而假之也謂之假者自其行事而
言之比之堯舜武固爲有間已
五帝異禮三王不同樂此言禮樂之文耳聖人建天
地之中以爲禮導天地之和以爲樂故大禮與天地
同流大樂與天地同和此萬世之所同也五帝三王
豈得有所損益也哉
至誠之道通天人貫古今萬理之原百行之根其存
不易其運不息不易故有常不息故無疆
道德君子之寶也德其本也道其用也修行所以蓄
德也立言所以載道也德成矣行不期修而自修道
至矣言不期立而自立
千古在前千古在後吾身處其間百年頃刻耳奈何
前承千古後垂千古乎亦曰自致於不朽焉耳矣不
朽之道奈何曰太上立德其次立功其次立言
人身甚微細也而至廣且大者心也範圍天地經緯
古今綜理人理醻酢事變何莫非心思之所致也於
是聖賢有心學焉先之以求放心次之以養心終之
以盡心是故心學廢人之有心者猶無心矣無心則
無以宰其身倀倀焉身猶一物耳何名爲人哉
人心之靈思而已矣書曰思曰睿睿作聖管子曰思
之思之又重思之思之而不通鬼神將通之非鬼神
之力也精誠之極也揚子曰神心慌惚經緯萬方孔
叢子曰心之精神是爲聖大學致知格物之功其有
出於思之外者乎或曰易言何思何慮何也曰始於
思終於無思非無思也不待思也庖丁之解牛輪扁
之斵輪復何待於思哉
惟至靜足以制天下之物惟至虛足以容天下之物
靜者道之體虛者道之具不能靜未有能乘動者也
不能虛未有能致實者也不能乘動道無由而用不
能致實道無自而立
聖人操天下之利器故能爲天下宰紱冕以旌功斧
鉞以誅罪天下曷有不令者乎失其所操則無能以
自致矣羿逢蒙不能枉矢弱弓射遠中微造父王良
不能以弊車不作之馬任重而致遠
聖人法天而立道春者天之所以生也仁者君之所
以愛也夏者天之所以長也德者君之所以養也秋
冬者天之所以殺也刑者君之所以罰也此天人之
義古今之道也
道之大原出於天萬世亡弊弊者道之失也惟其弊
也故有偏而不起之處而政有眊而不行先王舉其
偏而正之蓋補其弊而已矣
天非人無以爲靈人非天無以爲生天人其一氣乎
君非民不能自立民非君不能自一君民其一職乎
天人之際至親且密也人事感於下則天變應於上
和氣致祥乖氣致異致祥則休徵而五福至致異則
咎徵而六極生感應之機間不容髮是故善言天者
必有徵於人
因能任官則分職治去無用之言則事情得不作無
用之器則賦斂省不奪農時不妨民力則百姓富有
德者進無德者退則朝廷尊有功者上無功者下則
羣臣敘罰當罪則奸邪止賞當賢則臣下勸此八者
爲治之本也
聖人不忽細微不侮鰥寡奓言無驗不必用質言當
理不必違遜於志者不必然逆於志者不必否異於
人者不必是同於眾者不必非辭拙而効迂者不必
愚言甘而利重者不必智考之以實惟善所在可以
盡天下之心矣
人君欲天下之氣之和也在遂羣生之性而納之於
仁壽欲人之仁壽在乎立制度修敎化制度立則財
用省財用省則賦稅輕賦斂輕則人富矣敎化修則
爭競息爭競息則刑罰清刑罰清則人安矣旣富且
安則仁讓興焉壽考至焉而天地和平之氣應矣所
以菑害不作休祥荐臻四方底寕萬物咸遂也
民有七亡陰陽不和水旱爲災一亡也縣官重責更
賦租稅二亡也貪吏欺公受取不已三亡也豪强大
姓蠶食無厭四亡也徭役苛煩失農桑時五亡也部
落團結男女遮世六亡也盜賊劫掠取民財物七亡
也七亡猶可也又有七死焉酷吏毆殺一死也治獄
深刻二死也冤濫無辜三死也盜賊橫發四死也怨
讎相殘五死也歲惡飢餓六死也時氣疾疫七死也
有七亡而無一得有七死而無一生欲望國安而刑
措誠難也矣評
選用良吏將安全之顧
死亡之耶讀此可慨
明主者有三懼一曰處尊位而恐不聞其過二曰得
意而恐驕三曰聞天下之至言而恐不能行
王者能富萬民而不能富一夫能安四海而不能安
一戶豈其智弗及而力弗逮哉無私故也
取民其猶漁乎網罟之目四寸則所獲皆盈尺之魚
矣其弗獲者固得以遂其生也竭澤而求之纖鱗〓
髫無弗獲也而其遺類之存者幾希矣
聖人不得已而用刑輔治之具匪刑不懲刑書刑鼎
特以示世之章程是故簡易者制刑之本矜恤者用
刑之情
聖王之制兵用以康不若匡不乂而已是故有義兵
而無忿兵有應兵而無貪兵
書曰事不師古匪說攸聞帝王爲政未有不因乎古
者是故春秋大復古重變古書初獻六羽大復古也
書初稅晦重變古也非古是今秦之所以亡歟
爲天下者必先有天下之才而又有天下之器乃足
以成天下之功矣才以施之器以容之施之欲無弊
容之欲無遺施之周故其業可大容之廣故其德可
久
才各有所用當其用則其才乃見伊尹周公設不用
爲相而使爲百工特百工之一耳何以見其相才乎
干將莫邪以之水斬蛟龍陸剸犀革其芒刃有餘利
用以割雞屠狗猶夫刀也騏驥要裏一日千里不竭
蹶而可至顧使局促立仗下其與駑駘奚異哉
董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百
官正百官以正萬民正萬民以正四方四方正遠近
莫不一於正公宏之言曰人主和德於上百姓和合
於下故心和則氣和氣和則形和形和則聲和聲和
則天地之和應美哉乎皆可謂有德者之言矣其人
固不可同年而語也然惟君子不以人廢言
天理人欲勢必相反故循天理則絕人欲徇人欲則
滅天理然世固有徇人欲而合天理者有絕人欲而
反天理者齊桓晉文之霸也九合諸侯一匡天下號
令列國幾於改物無非徇人欲也然其尊王室安中
國攘夷狄則循天理矣楊朱墨翟老佛之徒以爲我
兼愛清淨寂滅爲敎無非絕人欲也至於無父無君
殄人類爲禽獸之歸則滅天理矣循天理絕人欲惟
聖人能之徇人欲滅天理則小人矣霸者異端處二
者之間其將盜名而陷於一偏者乎
君子喜聞已之過而惡言人之過聞己之過則其過
可得而遂改言人之過乃所以益已之過而已
君子有五恥而不能富貴不與焉行不擇義君子恥
之言不成文君子恥之學不聞道君子恥之仕不得
君君子恥之澤不及民君子恥之
惟大人爲能格君心之非君心之非非一端也莫難
强如怠心莫難制如慾心莫難降如驕心莫難平如
怒心莫難抑如忌心莫難開如惑心莫難解如疑心
莫難正如偏心故必隨其非而格之格之之道攻之
以言難爲從感之以德易爲化故非大人莫之能古
之大人伊尹周公是巳
一圍之木支大厦之傾覆五寸之鍵制重門之闔闢
孰謂傾危之朝一人之力不能以維持之哉
君子之於世仕隱二端而巳食人之祿死人之事以
身徇國固爲難矣若夫依約玩世懷其道而不輕售
於人以完其身以樂其眞斯尤難也故忘已以爲人
與獨善其身其操雖殊其志於仁則一而已
母以智術殺身母以政術殺人母以業術殺子孫母
以學術殺天下後世天道遠人道邇故君子貴於盡
人道人心昧天心顯故君子蘄於合天心人可欺也
天不可欺也心不可欺也評 甚哉多術之爲害也吾誰欺欺天乎欺心
乎此段最爲名言
人有三不祥曰盈曰矜曰爭盈則傾矜則淩爭則刑
惟盈故矜惟矜故爭
財者陷身之宑色者戕身之斧酒者毒腸之藥人能
於斯三者致戒焉災禍其或寡矣
利者害之基福者禍之媒乘除倚伏灼如蓍龜夫惟
明炳幾先乃能洞其幽燭其微世之饕利溺福入而
不出者有不蹈災而襲危哉
禍患之臻言行之失召之也故君子則謹言慎行也
視其足嘗若刖視其舌嘗若結
山高矣鷹鷲猶以爲卑而增巢其上淵深矣鼉鼈猶
以爲淺而穿穴其下然而卒不免罹於畢弋者何也
有身則有害也惟君子藏其器若虛爵祿莫敢爲之
拘體其道若遇功名莫能爲之驅爵祿者灾之隅功
名者禍之輿 評吾有大患爲吾有身此說本此
君子觀於水亦可以喩道矣其流而不息似道遍予
而無私似德所及者生似仁其流卑下句倨皆循其
理似義淺者流行深者不測似智其赴百仞之谷不
疑似勇緜弱而微達似察受惡不讓似包蒙清泠以
入鮮潔以出似廉至量必平似正盈不求槩似度其
萬折必東似信
玉有六美君子貴之望之温潤君子比德焉近之栗
理君子比智焉聲近徐而聞達君子比義焉折而不
撓闕而不荏君子比勇焉廉而不劌君子比仁焉有
瑕必見之於外君子比禮焉
不才之人必自多矣不肖之人必自大矣自多則謂
天下舉莫如已矣自大則謂已有以勝天下之人矣
是以謂自暴自棄雖聖人敎之終不可與入堯舜之
道矣
賢不賢才也遇不遇時也用不用命也有其才而無
其時雖以孔子之聖周流天下卒不少遇而獲試焉
有其時無其命故以唐虞之世而有許由非由之不
見用也其受於天者非所當用也
君子平居若無所事也及涉於患難則智愈明氣愈
平志愈增德愈成道愈凝故曰不遇盤根錯節無足
以別利器
有心於避禍不若無心而順命爲此言者固云達矣
然必自反無愧自盡無憾乃可安之於命故曰知命
者必盡人事然後理足而無慊也人之有生必有死
國之有興必有亡猶物之有成則有壞理之必至者
也君子雖知其然至於養身也凡可以久生而緩死
者無不用於治國也凡可以存存而救亡者無不爲
至於無可奈何而後已此之謂知命
易曰困亨貞大人吉无咎夫處困而能亨非大人不
能也湯困於呂文王困於羑里秦穆公困於殽齊桓
公困於長勺越勾踐困於㑹稽晉文公困於驪氏孔
子困於陳蔡之間皆困而終亨者也困之爲道猶寒
之及暖暖之及寒惟聖賢知之而難言之故曰有信
不信
韓愈氏曰爲史者不有人禍必有天殃齊太史氏兄
弟幾盡左邱明失明司馬遷刑誅班固瘐死陳壽起
而又廢王隱謗退習鑿齒無一足崔浩范〓赤誅魏
政天絕宋孝王誅死吳兢亦不能自貴而後有聞此
殆有激而言非至論也爲史而遇禍偶此數人耳古
今爲史者寕止是乎至謂孔子作春秋辱於魯衛陳
宋齊楚卒不遇而死此尤不然孔子之不遇非以作
春秋故也况春秋之作在于歷聘列國之後乎
文本於才才命於氣氣帥於志志立於學學以基之
志以成之文不期工而自工矣苟徒驅之以才駕之
以氣則才有時而盡氣有時而衰文能久而不躓乎
見其禮而知其政聞其樂而知其德豈惟禮樂然哉
氣運之盛衰俗尙之美惡君子於文章可以驗之矣
雲漢昭回景緯宣著其天之文乎山川流峙草木繁
滋其地之文乎經緯天地黼黻萬化其聖人之文乎
朝廷之文閎而穆郊廟之文肅而簡都邑之文麗而
壯學校之文博而辨仙釋之文奇而邃山林之文逸
而峻邱陵之文婉而章
學必有師尊信其師說故易爲道師道廢學者始鶩
其私說而道術乖矣斷木爲棋刓革爲鞠猶必有師
焉况於學道乎
道不可以言傳也契之於身悟之於心道之全在我
矣身者道之符心者道之儲彼以口舌爲者竊道之
華棄道之眞者也
學在力力則無不至性質之駑駘不與焉騏驥千里
跛鼈亦千里
學亦多術矣儒墨名法道雜從橫權謀之屬均之爲
學而用心異矣是以君子爲學貴慎於擇術
天不可知也可知者理命不可必也可必者義明於
理則合天安於義則盡命
道成而不獲於天者命也時至而不用於人者性也
命在天性在人在天者不可强而致在人者不可苟
而從
人之欲爲善也由乎一念之烈而已反而求之克而
致之盜跖有不可爲堯舜者乎
君子所持者善而已善者福之萃也善由於已福由
於天由於天者不可以必得由於已者固可以必爲
吾知爲吾所可爲者而已所不可必得者吾安敢以
取必哉爲吾所可爲此吾之所爲恃也
善惡之致禍福如影響之應形聲也積善在身猶長
日加益而人不知積惡在身如烈火銷膏而人不見
君子觀夫禍福之重輕可以驗乎善惡之深淺矣是
故善無隱而不彰惡無微而不著
福善禍淫天之道也易曰積善之家必有餘慶積不
善之家必有餘殃世亦有爲善而蒙禍作惡而受福
者矣古語有之猖蹶而活先人餘烈貞良而亡先人
餘殃
君子之交際莫慎於取予非所當取而取之傷廉非
所當予而予之傷惠取予之當否視義之何如義利
之分其間不能以髮
與善人居如入芝蘭之室久而不聞其香則與之化
矣與惡人居如入鮑魚之肆久而不聞其臭亦與之
化矣君子其慎取友哉
冰蠶不知寒火鼠不知熱蓼蟲不知苦糞蛆不知臭
與生俱化故也人生而性善者也溺於利欲與之俱
化而不自知悲矣
交友之道褻則慢慢則欺嚴則憚憚則離惟敬是主
則情眞而愈宜好久而不衰
眾君子之中一小人容焉鮮有不敗其成者蠧蟻仆
柱梁蚊蝱走牛羊小人雖寡爲害蓋甚鉅也故國家
之務去小人也如農夫之除稂莠稂莠雖微不得不
除者也
鹏鷃之大小各安其分也猿狙之靜躁各遂其性也
物之不齊者物之情故惟聖人能使物各安其分遂
其性而無不得其所
名之爲物與福相爲乘除與禍相爲倚伏名之重者
福必減名之顯者禍必增故造物之所忌者名君子
欲逃焉而不可得者也
古今有亂臣無亂民夫民未有不厭亂而思治者也
思治者亂之極厭亂者治之復故易否終必泰十三
國風終以幽風之詩
春秋於災異雖微必書二百四十二年之間書日食
三十六地震五山崩一彗星三夜嘗星不見夜中星
隕如雨一火災十四石隕六鷁退飛多麋有蜮蜚鸜
鵒來巢皆一晝冥晦雨木冰李梅冬實七月霜降草
木不死八月殺菽大雨雹雨雪雷電不雨水旱饑蟻
螽螟之類皆悉書之以見天心之仁愛人君甚至也
事變失於下則象變見於上故災異者天之所以譴
吿人君使之警懼人君能應之以德則異咎消亡不
能應之禍敗至矣自非大亡道之世天未嘗不欲扶
持而安全之也
祥瑞非聖人之所上景星慶雲甘露醴泉華平連理
元秬黃䵅麟鳳龜龍素雉朱鳥之類史牒所載不皆
出於盛明之世而往往見於衰亂之時魯以麟弱漢
以白雉亡莽以黃犀敗唐以甘露亂惡取其爲祥也
是故休符不於其祥於其仁帝王以不仁而喪亡者
有矣烏有無祥瑞而不昌盛者哉
地有是物則天有是象物之至大且多者莫如金木
水火土其在天爲五星曰歲星曰熒惑曰太白曰鎭
星曰辰星五星之所犯各以金木水火土爲占其占
云歲星所在年穀豐穰其對爲衝歲乃有殃餘星之
殃各有指焉蓋五星在天爲緯星其象爲至著故災
祥所繫爲最重攙槍彗孛句始枉矢蚩尤之旗皆其
盈縮之所生也春秋冬夏伏見有時躔舍分度進退
有常失其常離其時則爲變異得其時居其常是爲
吉祥易曰天垂象見吉凶聖人則之五星之謂也
災異之學漢儒所尙自董仲舒劉向歆父子並推春
秋洪範以驗陰陽禍福雖各有所據依而牽合傅會
後儒談之夫政失於此則變見於彼驗災異之變卽
知政事之失矣而必曰某災某異爲某事之失之所
致則旣失之拘又失之妄宜其學之不終傳也
兩漢之士西京尙經術東都尙名節經術之弊流而
窒窒則僻僻則迂迂則不可行名節之弊流而激激
則矯矯則折折則不可立
江左之習崇尙老莊虛無以爲宗曠達以爲務脫略
名檢表飭風致以清談相誇詡當世莫不譏其廢事
也然淝水之役謝安以笑談卻苻堅百萬之眾清談
其果廢事乎
朋黨之名何自而起歟豈夫人實爲之抑其人自致
之耳漢之朋黨其人以德勝唐之朋黨其人以才勝
以德勝者羣而不黨之君子也以才勝者同而不和
之小人也及宋之朋黨則又君子小人迭爲勝負矣
嗚呼朋黨之名起國家未有不遂至於危亡者也
世代迭更士習各異先漢之經術後漢之名節晉宋
之清談唐之辭章宋之道學一代有一代之所尙政
治之美惡運祚之緜促於是焉係豈偶然哉
天下之勢匪强則弱而皆至於亡國周以弱亡秦以
强亡勢之所趨如水就下雖聖人莫能遏之而預爲
之也周公之封於魯也尊尊而親親後世遂以弱亡
太公之封於齊也舉賢而尙功後世遂以强亡周公
太公豈智不知其勢之必弊哉力弗及也雖然及其
弊也使聖人而復出焉則一弛一張所以消息調護
之者固必有其道矣
總評 公如久相功業必有足觀卽其言可知其品宜于死生之際從容就之矣
有所以治其內也禮樂修其所當爲所以治其外也
是故內外交治而天下化矣
五伯假仁義仁義不待假也根於人心之固有者夫
人有之奚獨五伯而假之也謂之假者自其行事而
言之比之堯舜武固爲有間已
五帝異禮三王不同樂此言禮樂之文耳聖人建天
地之中以爲禮導天地之和以爲樂故大禮與天地
同流大樂與天地同和此萬世之所同也五帝三王
豈得有所損益也哉
至誠之道通天人貫古今萬理之原百行之根其存
不易其運不息不易故有常不息故無疆
道德君子之寶也德其本也道其用也修行所以蓄
德也立言所以載道也德成矣行不期修而自修道
至矣言不期立而自立
千古在前千古在後吾身處其間百年頃刻耳奈何
前承千古後垂千古乎亦曰自致於不朽焉耳矣不
朽之道奈何曰太上立德其次立功其次立言
人身甚微細也而至廣且大者心也範圍天地經緯
古今綜理人理醻酢事變何莫非心思之所致也於
是聖賢有心學焉先之以求放心次之以養心終之
以盡心是故心學廢人之有心者猶無心矣無心則
無以宰其身倀倀焉身猶一物耳何名爲人哉
人心之靈思而已矣書曰思曰睿睿作聖管子曰思
之思之又重思之思之而不通鬼神將通之非鬼神
之力也精誠之極也揚子曰神心慌惚經緯萬方孔
叢子曰心之精神是爲聖大學致知格物之功其有
出於思之外者乎或曰易言何思何慮何也曰始於
思終於無思非無思也不待思也庖丁之解牛輪扁
之斵輪復何待於思哉
惟至靜足以制天下之物惟至虛足以容天下之物
靜者道之體虛者道之具不能靜未有能乘動者也
不能虛未有能致實者也不能乘動道無由而用不
能致實道無自而立
聖人操天下之利器故能爲天下宰紱冕以旌功斧
鉞以誅罪天下曷有不令者乎失其所操則無能以
自致矣羿逢蒙不能枉矢弱弓射遠中微造父王良
不能以弊車不作之馬任重而致遠
聖人法天而立道春者天之所以生也仁者君之所
以愛也夏者天之所以長也德者君之所以養也秋
冬者天之所以殺也刑者君之所以罰也此天人之
義古今之道也
道之大原出於天萬世亡弊弊者道之失也惟其弊
也故有偏而不起之處而政有眊而不行先王舉其
偏而正之蓋補其弊而已矣
天非人無以爲靈人非天無以爲生天人其一氣乎
君非民不能自立民非君不能自一君民其一職乎
天人之際至親且密也人事感於下則天變應於上
和氣致祥乖氣致異致祥則休徵而五福至致異則
咎徵而六極生感應之機間不容髮是故善言天者
必有徵於人
因能任官則分職治去無用之言則事情得不作無
用之器則賦斂省不奪農時不妨民力則百姓富有
德者進無德者退則朝廷尊有功者上無功者下則
羣臣敘罰當罪則奸邪止賞當賢則臣下勸此八者
爲治之本也
聖人不忽細微不侮鰥寡奓言無驗不必用質言當
理不必違遜於志者不必然逆於志者不必否異於
人者不必是同於眾者不必非辭拙而効迂者不必
愚言甘而利重者不必智考之以實惟善所在可以
盡天下之心矣
人君欲天下之氣之和也在遂羣生之性而納之於
仁壽欲人之仁壽在乎立制度修敎化制度立則財
用省財用省則賦稅輕賦斂輕則人富矣敎化修則
爭競息爭競息則刑罰清刑罰清則人安矣旣富且
安則仁讓興焉壽考至焉而天地和平之氣應矣所
以菑害不作休祥荐臻四方底寕萬物咸遂也
民有七亡陰陽不和水旱爲災一亡也縣官重責更
賦租稅二亡也貪吏欺公受取不已三亡也豪强大
姓蠶食無厭四亡也徭役苛煩失農桑時五亡也部
落團結男女遮世六亡也盜賊劫掠取民財物七亡
也七亡猶可也又有七死焉酷吏毆殺一死也治獄
深刻二死也冤濫無辜三死也盜賊橫發四死也怨
讎相殘五死也歲惡飢餓六死也時氣疾疫七死也
有七亡而無一得有七死而無一生欲望國安而刑
措誠難也矣評
選用良吏將安全之顧
死亡之耶讀此可慨
明主者有三懼一曰處尊位而恐不聞其過二曰得
意而恐驕三曰聞天下之至言而恐不能行
王者能富萬民而不能富一夫能安四海而不能安
一戶豈其智弗及而力弗逮哉無私故也
取民其猶漁乎網罟之目四寸則所獲皆盈尺之魚
矣其弗獲者固得以遂其生也竭澤而求之纖鱗〓
髫無弗獲也而其遺類之存者幾希矣
聖人不得已而用刑輔治之具匪刑不懲刑書刑鼎
特以示世之章程是故簡易者制刑之本矜恤者用
刑之情
聖王之制兵用以康不若匡不乂而已是故有義兵
而無忿兵有應兵而無貪兵
書曰事不師古匪說攸聞帝王爲政未有不因乎古
者是故春秋大復古重變古書初獻六羽大復古也
書初稅晦重變古也非古是今秦之所以亡歟
爲天下者必先有天下之才而又有天下之器乃足
以成天下之功矣才以施之器以容之施之欲無弊
容之欲無遺施之周故其業可大容之廣故其德可
久
才各有所用當其用則其才乃見伊尹周公設不用
爲相而使爲百工特百工之一耳何以見其相才乎
干將莫邪以之水斬蛟龍陸剸犀革其芒刃有餘利
用以割雞屠狗猶夫刀也騏驥要裏一日千里不竭
蹶而可至顧使局促立仗下其與駑駘奚異哉
董仲舒之言曰人君正心以正朝廷正朝廷以正百
官正百官以正萬民正萬民以正四方四方正遠近
莫不一於正公宏之言曰人主和德於上百姓和合
於下故心和則氣和氣和則形和形和則聲和聲和
則天地之和應美哉乎皆可謂有德者之言矣其人
固不可同年而語也然惟君子不以人廢言
天理人欲勢必相反故循天理則絕人欲徇人欲則
滅天理然世固有徇人欲而合天理者有絕人欲而
反天理者齊桓晉文之霸也九合諸侯一匡天下號
令列國幾於改物無非徇人欲也然其尊王室安中
國攘夷狄則循天理矣楊朱墨翟老佛之徒以爲我
兼愛清淨寂滅爲敎無非絕人欲也至於無父無君
殄人類爲禽獸之歸則滅天理矣循天理絕人欲惟
聖人能之徇人欲滅天理則小人矣霸者異端處二
者之間其將盜名而陷於一偏者乎
君子喜聞已之過而惡言人之過聞己之過則其過
可得而遂改言人之過乃所以益已之過而已
君子有五恥而不能富貴不與焉行不擇義君子恥
之言不成文君子恥之學不聞道君子恥之仕不得
君君子恥之澤不及民君子恥之
惟大人爲能格君心之非君心之非非一端也莫難
强如怠心莫難制如慾心莫難降如驕心莫難平如
怒心莫難抑如忌心莫難開如惑心莫難解如疑心
莫難正如偏心故必隨其非而格之格之之道攻之
以言難爲從感之以德易爲化故非大人莫之能古
之大人伊尹周公是巳
一圍之木支大厦之傾覆五寸之鍵制重門之闔闢
孰謂傾危之朝一人之力不能以維持之哉
君子之於世仕隱二端而巳食人之祿死人之事以
身徇國固爲難矣若夫依約玩世懷其道而不輕售
於人以完其身以樂其眞斯尤難也故忘已以爲人
與獨善其身其操雖殊其志於仁則一而已
母以智術殺身母以政術殺人母以業術殺子孫母
以學術殺天下後世天道遠人道邇故君子貴於盡
人道人心昧天心顯故君子蘄於合天心人可欺也
天不可欺也心不可欺也評 甚哉多術之爲害也吾誰欺欺天乎欺心
乎此段最爲名言
人有三不祥曰盈曰矜曰爭盈則傾矜則淩爭則刑
惟盈故矜惟矜故爭
財者陷身之宑色者戕身之斧酒者毒腸之藥人能
於斯三者致戒焉災禍其或寡矣
利者害之基福者禍之媒乘除倚伏灼如蓍龜夫惟
明炳幾先乃能洞其幽燭其微世之饕利溺福入而
不出者有不蹈災而襲危哉
禍患之臻言行之失召之也故君子則謹言慎行也
視其足嘗若刖視其舌嘗若結
山高矣鷹鷲猶以爲卑而增巢其上淵深矣鼉鼈猶
以爲淺而穿穴其下然而卒不免罹於畢弋者何也
有身則有害也惟君子藏其器若虛爵祿莫敢爲之
拘體其道若遇功名莫能爲之驅爵祿者灾之隅功
名者禍之輿 評吾有大患爲吾有身此說本此
君子觀於水亦可以喩道矣其流而不息似道遍予
而無私似德所及者生似仁其流卑下句倨皆循其
理似義淺者流行深者不測似智其赴百仞之谷不
疑似勇緜弱而微達似察受惡不讓似包蒙清泠以
入鮮潔以出似廉至量必平似正盈不求槩似度其
萬折必東似信
玉有六美君子貴之望之温潤君子比德焉近之栗
理君子比智焉聲近徐而聞達君子比義焉折而不
撓闕而不荏君子比勇焉廉而不劌君子比仁焉有
瑕必見之於外君子比禮焉
不才之人必自多矣不肖之人必自大矣自多則謂
天下舉莫如已矣自大則謂已有以勝天下之人矣
是以謂自暴自棄雖聖人敎之終不可與入堯舜之
道矣
賢不賢才也遇不遇時也用不用命也有其才而無
其時雖以孔子之聖周流天下卒不少遇而獲試焉
有其時無其命故以唐虞之世而有許由非由之不
見用也其受於天者非所當用也
君子平居若無所事也及涉於患難則智愈明氣愈
平志愈增德愈成道愈凝故曰不遇盤根錯節無足
以別利器
有心於避禍不若無心而順命爲此言者固云達矣
然必自反無愧自盡無憾乃可安之於命故曰知命
者必盡人事然後理足而無慊也人之有生必有死
國之有興必有亡猶物之有成則有壞理之必至者
也君子雖知其然至於養身也凡可以久生而緩死
者無不用於治國也凡可以存存而救亡者無不爲
至於無可奈何而後已此之謂知命
易曰困亨貞大人吉无咎夫處困而能亨非大人不
能也湯困於呂文王困於羑里秦穆公困於殽齊桓
公困於長勺越勾踐困於㑹稽晉文公困於驪氏孔
子困於陳蔡之間皆困而終亨者也困之爲道猶寒
之及暖暖之及寒惟聖賢知之而難言之故曰有信
不信
韓愈氏曰爲史者不有人禍必有天殃齊太史氏兄
弟幾盡左邱明失明司馬遷刑誅班固瘐死陳壽起
而又廢王隱謗退習鑿齒無一足崔浩范〓赤誅魏
政天絕宋孝王誅死吳兢亦不能自貴而後有聞此
殆有激而言非至論也爲史而遇禍偶此數人耳古
今爲史者寕止是乎至謂孔子作春秋辱於魯衛陳
宋齊楚卒不遇而死此尤不然孔子之不遇非以作
春秋故也况春秋之作在于歷聘列國之後乎
文本於才才命於氣氣帥於志志立於學學以基之
志以成之文不期工而自工矣苟徒驅之以才駕之
以氣則才有時而盡氣有時而衰文能久而不躓乎
見其禮而知其政聞其樂而知其德豈惟禮樂然哉
氣運之盛衰俗尙之美惡君子於文章可以驗之矣
雲漢昭回景緯宣著其天之文乎山川流峙草木繁
滋其地之文乎經緯天地黼黻萬化其聖人之文乎
朝廷之文閎而穆郊廟之文肅而簡都邑之文麗而
壯學校之文博而辨仙釋之文奇而邃山林之文逸
而峻邱陵之文婉而章
學必有師尊信其師說故易爲道師道廢學者始鶩
其私說而道術乖矣斷木爲棋刓革爲鞠猶必有師
焉况於學道乎
道不可以言傳也契之於身悟之於心道之全在我
矣身者道之符心者道之儲彼以口舌爲者竊道之
華棄道之眞者也
學在力力則無不至性質之駑駘不與焉騏驥千里
跛鼈亦千里
學亦多術矣儒墨名法道雜從橫權謀之屬均之爲
學而用心異矣是以君子爲學貴慎於擇術
天不可知也可知者理命不可必也可必者義明於
理則合天安於義則盡命
道成而不獲於天者命也時至而不用於人者性也
命在天性在人在天者不可强而致在人者不可苟
而從
人之欲爲善也由乎一念之烈而已反而求之克而
致之盜跖有不可爲堯舜者乎
君子所持者善而已善者福之萃也善由於已福由
於天由於天者不可以必得由於已者固可以必爲
吾知爲吾所可爲者而已所不可必得者吾安敢以
取必哉爲吾所可爲此吾之所爲恃也
善惡之致禍福如影響之應形聲也積善在身猶長
日加益而人不知積惡在身如烈火銷膏而人不見
君子觀夫禍福之重輕可以驗乎善惡之深淺矣是
故善無隱而不彰惡無微而不著
福善禍淫天之道也易曰積善之家必有餘慶積不
善之家必有餘殃世亦有爲善而蒙禍作惡而受福
者矣古語有之猖蹶而活先人餘烈貞良而亡先人
餘殃
君子之交際莫慎於取予非所當取而取之傷廉非
所當予而予之傷惠取予之當否視義之何如義利
之分其間不能以髮
與善人居如入芝蘭之室久而不聞其香則與之化
矣與惡人居如入鮑魚之肆久而不聞其臭亦與之
化矣君子其慎取友哉
冰蠶不知寒火鼠不知熱蓼蟲不知苦糞蛆不知臭
與生俱化故也人生而性善者也溺於利欲與之俱
化而不自知悲矣
交友之道褻則慢慢則欺嚴則憚憚則離惟敬是主
則情眞而愈宜好久而不衰
眾君子之中一小人容焉鮮有不敗其成者蠧蟻仆
柱梁蚊蝱走牛羊小人雖寡爲害蓋甚鉅也故國家
之務去小人也如農夫之除稂莠稂莠雖微不得不
除者也
鹏鷃之大小各安其分也猿狙之靜躁各遂其性也
物之不齊者物之情故惟聖人能使物各安其分遂
其性而無不得其所
名之爲物與福相爲乘除與禍相爲倚伏名之重者
福必減名之顯者禍必增故造物之所忌者名君子
欲逃焉而不可得者也
古今有亂臣無亂民夫民未有不厭亂而思治者也
思治者亂之極厭亂者治之復故易否終必泰十三
國風終以幽風之詩
春秋於災異雖微必書二百四十二年之間書日食
三十六地震五山崩一彗星三夜嘗星不見夜中星
隕如雨一火災十四石隕六鷁退飛多麋有蜮蜚鸜
鵒來巢皆一晝冥晦雨木冰李梅冬實七月霜降草
木不死八月殺菽大雨雹雨雪雷電不雨水旱饑蟻
螽螟之類皆悉書之以見天心之仁愛人君甚至也
事變失於下則象變見於上故災異者天之所以譴
吿人君使之警懼人君能應之以德則異咎消亡不
能應之禍敗至矣自非大亡道之世天未嘗不欲扶
持而安全之也
祥瑞非聖人之所上景星慶雲甘露醴泉華平連理
元秬黃䵅麟鳳龜龍素雉朱鳥之類史牒所載不皆
出於盛明之世而往往見於衰亂之時魯以麟弱漢
以白雉亡莽以黃犀敗唐以甘露亂惡取其爲祥也
是故休符不於其祥於其仁帝王以不仁而喪亡者
有矣烏有無祥瑞而不昌盛者哉
地有是物則天有是象物之至大且多者莫如金木
水火土其在天爲五星曰歲星曰熒惑曰太白曰鎭
星曰辰星五星之所犯各以金木水火土爲占其占
云歲星所在年穀豐穰其對爲衝歲乃有殃餘星之
殃各有指焉蓋五星在天爲緯星其象爲至著故災
祥所繫爲最重攙槍彗孛句始枉矢蚩尤之旗皆其
盈縮之所生也春秋冬夏伏見有時躔舍分度進退
有常失其常離其時則爲變異得其時居其常是爲
吉祥易曰天垂象見吉凶聖人則之五星之謂也
災異之學漢儒所尙自董仲舒劉向歆父子並推春
秋洪範以驗陰陽禍福雖各有所據依而牽合傅會
後儒談之夫政失於此則變見於彼驗災異之變卽
知政事之失矣而必曰某災某異爲某事之失之所
致則旣失之拘又失之妄宜其學之不終傳也
兩漢之士西京尙經術東都尙名節經術之弊流而
窒窒則僻僻則迂迂則不可行名節之弊流而激激
則矯矯則折折則不可立
江左之習崇尙老莊虛無以爲宗曠達以爲務脫略
名檢表飭風致以清談相誇詡當世莫不譏其廢事
也然淝水之役謝安以笑談卻苻堅百萬之眾清談
其果廢事乎
朋黨之名何自而起歟豈夫人實爲之抑其人自致
之耳漢之朋黨其人以德勝唐之朋黨其人以才勝
以德勝者羣而不黨之君子也以才勝者同而不和
之小人也及宋之朋黨則又君子小人迭爲勝負矣
嗚呼朋黨之名起國家未有不遂至於危亡者也
世代迭更士習各異先漢之經術後漢之名節晉宋
之清談唐之辭章宋之道學一代有一代之所尙政
治之美惡運祚之緜促於是焉係豈偶然哉
天下之勢匪强則弱而皆至於亡國周以弱亡秦以
强亡勢之所趨如水就下雖聖人莫能遏之而預爲
之也周公之封於魯也尊尊而親親後世遂以弱亡
太公之封於齊也舉賢而尙功後世遂以强亡周公
太公豈智不知其勢之必弊哉力弗及也雖然及其
弊也使聖人而復出焉則一弛一張所以消息調護
之者固必有其道矣
總評 公如久相功業必有足觀卽其言可知其品宜于死生之際從容就之矣
