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鶴山魏氏曰鶴山魏了翁華父也此所引皆魏氏跋司馬叔原先後天圓語也叔原名子巳
温公七世孫寓居戎州朱文公以十爲河圖九爲洛書引邵子
之說爲據魏氏跋作引邵子說辯析甚精叔原從之下接而邵子云云蓋司馬叔原從朱子朱
子本邵子故據邵子以疑朱子也而邵子不過曰圓者河圖之數方
者洛書之文戴九履一之圖其象圓五行生成之圖
其象方是九圓而十方也安知邵子不以九爲圖十
爲書乎朱子雖力攻劉氏而猶曰易範之數誠相表
裏又曰安知圖之不爲書書之不爲圖則朱子尚有
疑於此也朱子易學啓蒙關子明云河圖之文七前六後八左九右洛書之文九前一後三左
七右四前左二前右八後左六後右蔡季通曰關子
明邵康節皆以十爲河圖九爲洛書惟劉牧臆見以
九爲河圖十爲洛書託言出於希夷又引大傳謂伏
羲兼取圖書則易範之數誠相表裏爲可疑耳今按
邵子旣言圓方圓爲奇方爲偶奇爲九偶爲十邵子
與劉說合蔡氏惟據關易耳關易朱子以爲僞而取
其說殊不可解朱子曰大戴禮明堂篇有二九四七
五三六一八之語鄭氏注云法龜文也蔡季通曰九
宫之數戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足正
龜背之象也按注大戴禮者北齊盧辯非鄭氏明堂
九室法大乙九宮鄭氏注乾鑿度未嘗指此爲河圖
洛書蔡氏之說出北周甄鸞注數術記遣乃九宫算
法非言龜文陳摶龍圖序龍馬始負圖出於羲皇之
代天散而示之伏羲合而用之始龍圖之未合也惟
五十五上二十五天數中貫三五九外包之十五盡
天三天五天九并十五之位後形一六无位又顯二
十四之爲用也雷思齊謂全用大傳五十有五之數
襍以納甲内一圖謂形九宮附一圖謂形洛書則盡
去其五生數祗起地六至地十自釋十爲用十爲成
形故洪範陳五行之用數語而巳不知何以於其末
故標之以爲洛書今按鄭康成注大衍之數言五行
生成之數特詳虞翻注五位相得而各有合亦言五
行並未指爲河圖洛書希夷本以五行之用詮河圖
後誤標爲洛書後儒遂移之洪範希夷用十邵子所
本也朱子發張文饒精通邵學皆以九爲圖十爲書朱
以列子爲證張以邵子爲主朱震漢上易卦圖上右河圖劉牧傳於范諤昌
諤昌傳於許堅堅傳於李漑漑傳於种放放傳於希
夷陳搏列禦寇曰易者一也一變而爲七七變而爲
九九復變而爲一見列子天瑞篇据乾鑿度漢上所
引乃孔子言也故引以爲證言洛書引大〓曰一與
六共宗二與七共朋三與八成友四與九同道五與
五相守按〓數曰三八爲木四九爲金二七爲火一
六爲水五五爲土卽十也震字子發張行成進易書
狀曰皇極經世索隱二卷觀物外篇衍義以明邵雍
之易易通變四十卷取自陳摶至邵雍所傳先天卦
數圖等敷演解釋以通諸易之變蓋爲康節之學者
周易通變自敘曰河洛出圖書伏羲因之而作易殆與劉牧同也行成字文饒嘗以乾鑿度
及張平子傳所載太一下行九宮法考之卽所謂戴
九履一者則是圖相傳巳久矣知非河圖也乾鑿度日一陰
一陽合而爲十五之謂道陽變七之九陰變八之六
亦合於十五則彖變之數若一陽動而進陰動而退
故太一取其數以行九宮四正四維皆合於十五鄭
康成注太乙者北辰之神名也居其所曰太一常行
於八卦日辰之間故星經曰天一太一主氣之神四
正四維以八卦神所居故亦名之曰宫天一下行猶
天子出巡狩省方岳之事每四乃還於中央中央者
北辰之所居故因謂之九宮以陽出以陰入陽起於
子陰起於午是以太一下九宫從坎宫始自此而從
於坤宮震宮巽宫所行半矣還息於中央之宫旣又
自此而從乾宫兌宫艮宫離宫行則周矣上游息於
太一天一之宫而反於紫宮行起從坎宫始終於離
官此數皆合十五言有法也後漢書張平子傳注引
此言太一取八卦之數則八卦不自此出矣漢上易
首河圖別有北辰左行圖九宫數卽卦數不得以九宫爲河圖也
鶴山素尊信文公
之學獨於此圖書之辯不能無異論然而又曰靖士
蔣得之云當以先天圖爲河圖生成數爲洛書亦是
一說王褘河圖辯曰臨卬魏氏謂靖士蔣山以先天圖爲河圖五行生成數爲洛書戴九履一圖爲
太乙下行九宫數此不爲無見者得之蓋山之字魏
跋云先天圖自魏伯陽參同陳圖南爻象卦數猶未
甚白至邵堯夫而後大明千數百年不知此圖安所
託而圖南始得見此亦巳奇矣鶴山於先天圖似不
能無疑茲獨稱其一說見其不可泥於朱子之說耳
魏跋靖士至亦是一說與非河圖句接跋云余遷靖
未返不得與叔原共學末云他時過僰以加卬叔原必有以復於予也此跋殆鶴山謫靖州時作也又
若有取焉往年閩人吳蟾者來京師自言從謝疊山
得異人所授河圖朝野諸公多傳之而祕不輕出其
詳雖莫得聞大抵亦是以八卦爲河圖未必不與蔣
說同所自出也袁桷謝仲直易三圖序上饒謝先生遯於建安番陽吳生蟾往受易而後
受其圖焉建安之學爲彭翁彭翁之學爲武夷君而
莫知所受始晁以道紀傳易統截立疆理俾後無以
爲至荊州袁溉道潔始受於薛翁而易復傳袁乃以
授永嘉薛季宣士龍始薛授袁時嘗言河洛遺學多
在蜀漢間後朱文公屬其友蔡季通如荊州復入峽
始得其三圖焉或云洛書之傳文公不得而見今蔡
氏所傳書迄不著圖藏其孫杭祕不復出臨卬魏了
翁氏甞疑之欲經緯而卒不可得今彭翁所圖疑出
蔡氏惜彭不見本始謝先生名字今不著其終也世
能道之宋濂河圖洛書說曰江東謝枋得又傳河圖
於異人頗祖於八卦而坎離中畫相交似流於方士
抽坎塡離之術趙汸曰邵菴虞公嘗得江東謝仲直
氏傳授之說以先天爲河圖九數而九位方圖爲洛
書十數而五位爲五位相得之圖心雅善之云與蔣
說同所自出則蔣亦河圖九數洛書十數也按孔安國尚書顧命傳曰伏
羲氏王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦謂之河
圖王肅曰河圖八卦也王充論衡亦曰伏羲王河圖
從河水中出易卦是也伏羲得之非作之則八卦爲
河圖自昔已然前以易範並言此言易不言範其微意可知矣禮含文嘉曰伏羲德洽上
下故地感以龜書伏羲乃象以作卦揚雄覈靈賦大
易之始河序龍馬洛貢龜書程子曰聖人見河圖洛
書而畫八卦則以洛書爲八卦自昔巳然鶴山之說似不可不考也黄震日抄
曰易畫於伏羲演於文王繫於孔子傳之天下萬世
惟此一易而巳未聞有先天後天之分也若據門人
所記語類乃因康節之先天而反有疑於文王孔子
之易反有疑於伊川之易傳且有疑於八卦之位然
按晦菴先答王子合書明言康節言伏羲卦位近於
穿鑿附會且當闕之學者且當以晦菴親答王子合
之言爲正母以門人記錄之言爲疑王懋竑曰易本
義前九圖皆後人依託河圖洛書本義以天生神物
天地變化天垂象見吉凶及河圖洛書並注云此四
所皆聖人作易之所由本屬至當啓蒙乃以河圖爲
易洛書爲範一人之書不應前後自相歧異疑啓蒙
蓋亦蔡氏所爲非朱子意也文靖素尊信文公文獻
亦素尊信文公其
持論不苟同如此
尚書古文益稷篇在治忽今文作釆政忽史記作來
始滑漢書作七始詠采與在滑與忽音相近來與釆
始與治七與在詠與忽文相近政與治義相近諸儒
皆隨字解之獨鄭〓忽作曶而謂曶者臣見君所秉
君亦有焉是以忽爲笏也其說尤異益稷篇在治忽史記夏本紀作
來始滑裴駰集解案尚書滑字作曶音忽鄭〓曰曶
者臣見君所秉書思對命者也君亦有焉以出納政
教於五官司馬貞索隱古文尚書作在治忽今文作
采政忽先儒各隨字解之今此云來始滑於義無所
通蓋來采字相近滑忽聲相亂始又與治相似因〓
爲來始滑今依今文音釆政忽三字劉伯莊云聽諸
侯能爲政及忽怠者也五言謂仁義禮智信五德之
言鄭〓以爲出納政敎五官非也此辯本此案僞孔
傳云在察天下治理及忽怠者又以出納仁義禮智
信五德之言汝當聽審之望文生義與劉伯莊說相
似來始滑者始與治通當爲來治滑堯典蠻夷猾夏
鄭注猾夏侵亂中國也濳夫論氏姓篇引作滑史記
酷吏傳滑賊任威漢書亦作滑荀子成相篇無铍滑
楊倞訓爲亂樂記治世之音安以樂其政和亂世之
音怨以怒其政乖聲與政通所從來之治亂以出入
五德之言也廣韻說文曰〓流也汨上同華嚴音義
下引尚書大傳云汨亂也滑與〓相通裴駰曰尚書
滑字作曶蓋今文作滑古文作〓又變爲曶也司馬
貞以爲來始滑義無所通過矣說文五篇〓出气言
也从白象气出形春秋傳曰鄭太子曶回籀文忽一
曰佩也象形後鄭訓曶爲笏本此然究與樂無涉七
始詠見漢書律厯志古字在作才篆文古近才〓近
〓故文獻以爲文相近也按漢書禮樂志七始華始
倡肅和聲注孟康曰七始天地四時人之始也敘傳
八音七始五聲六律注劉德注與孟康同江聲曰案
尚書大傳曰定以六律五聲八音七始著其素鄭注
七始黃鍾太簇大吕南吕姑洗應鍾蕤賓也黃鍾子
之氣天統也太簇寅之氣人統也大吕壬之氣地統
也南吕酉之氣秋也姑洗辰之氣春也應鍾亥之氣
冬也蕤賓午之氣夏也七始詠之本乃當時博士所
傳其原出於伏生
者實是今文矣
禮記曰凡祭宗廟之禮羊日柔毛鷄曰翰音註謂異
其名所以別於人用也而今之致餼於人者反借以
爲雅稱是以鬼事人也世之好用古語而不詳其文
義若此類者極多此特其一耳曲禮鄭康成注號牲物者異於人用也儀
禮士虞禮敢用絜牲剛鬣香合嘉薦普淖明齊溲酒
哀薦衿事少牢饋食禮敢用柔毛剛鬣嘉薦普淖其
證也
禮記曰文王舍伯邑考而立武王帝王世紀謂文王
囚羑里時伯邑考巳爲紂所殺則是伯邑考既死武
王不得不立非舍也史記曰文王崩太子發立豈伯
邑考未死文王已舍之而立武王爲太子耶檀弓鄭注文王
立武王權也孔穎達疏案文王在殷之世殷禮自得
舍伯邑考而立武王而言權者殷禮若適子死得立
弟也今伯邑考現在而立武王權也據史記管蔡世
家武王同母兄弟十人母曰太姒正妃也其長子曰
伯邑考次日武王發次曰管叔鮮次曰周公旦次曰
蔡叔度次曰曹叔振鐸次曰成叔武次曰霍叔處次
曰康叔封次曰冉季載同母昆弟十人惟發旦最賢
左右輔文王故文王舍伯邑考而以發爲太子及文
王崩而發立是爲武王伯邑考旣巳前卒矣如世家
言則伯邑考未卒以前文王巳舍之而立武王爲太
子也云伯邑考前卒則非爲紂所殺明
矣帝王世紀之說見太平御覽不可信
春秋左氏傳聲子襪而登席杜預曰襪足衣也說文五篇
韋部載足衣也杜本此
程泰之演繁露曰戰國策巳稱人主爲陛下按大戴
禮成王冠周公使祝雍祝王有陛下永永與天無極
則陛下之稱周初已有之或謂家語載成王冠頌葢
曰率爾祖考與天無極疑大戴所記出於秦漢以後
之所增飾然則戰國策所稱又安知非後人所增飾
耶程大昌字泰之著演繁露十六卷續演繁露六卷秦策異人至乃留止間曰陛下嘗軔車於趙矣高
誘注陛下謂孝文王也按秦策范睢見秦昭王稱足
下史記秦本紀閻樂稱二世爲足下史記秦時未以
陛下稱人主也大戴禮公冠篇成王冠周公使祝雍
祝王曰達而勿多也祝雍曰使王近於民遠於年嗇
於時惠於財親賢使能陛下離顯先帝之光耀以承
皇天嘉祿始加昭明之元服崇積文武之寵德肅勤
髙祖清廟六合之内靡不息陛下永永與天無極孝
昭冠辭盧辯注漢孝昭帝冠辭據漢書昭帝本紀元
鳯四年春正月丁亥帝加元服以大戴禮證之成王
冠至親賢使能爲成王冠辭陛下以下乃漢昭帝冠
辭也文武者盧辯以爲文皇帝武皇帝漢儀帝冠皆
如髙祖廟謁故辯注云髙祖髙皇帝也家語攺其辭
曰率爾祖者永永無極目爲成王冠頌此出於王肅
偽撰不可據以孝昭冠辭爲成王冠辭遂謂周初巳
有陛下之稱蓋因篇首成王冠三字而誤日知錄曰
賈誼新書天子卑號稱陛下蔡邕獨斷陛階也所由
升堂也天子必有近臣執兵陳於陛側以戒不虞謂
之陛下者羣臣與天子言不敢指斥天子故呼在陛
下者而吿之因卑達尊之意也及羣臣士庶相與言
曰殿下閣下執事之屬皆此類也據此則陛下猶言
執事後人相沿遂以爲至尊之稱許善心以陳臣入
隋字文述言其祭陳叔寶文稱陛下召問善心言陛
下者本是呼執事之人與尊號不同
事乃得釋然後世非天子亦不敢用
温公七世孫寓居戎州朱文公以十爲河圖九爲洛書引邵子
之說爲據魏氏跋作引邵子說辯析甚精叔原從之下接而邵子云云蓋司馬叔原從朱子朱
子本邵子故據邵子以疑朱子也而邵子不過曰圓者河圖之數方
者洛書之文戴九履一之圖其象圓五行生成之圖
其象方是九圓而十方也安知邵子不以九爲圖十
爲書乎朱子雖力攻劉氏而猶曰易範之數誠相表
裏又曰安知圖之不爲書書之不爲圖則朱子尚有
疑於此也朱子易學啓蒙關子明云河圖之文七前六後八左九右洛書之文九前一後三左
七右四前左二前右八後左六後右蔡季通曰關子
明邵康節皆以十爲河圖九爲洛書惟劉牧臆見以
九爲河圖十爲洛書託言出於希夷又引大傳謂伏
羲兼取圖書則易範之數誠相表裏爲可疑耳今按
邵子旣言圓方圓爲奇方爲偶奇爲九偶爲十邵子
與劉說合蔡氏惟據關易耳關易朱子以爲僞而取
其說殊不可解朱子曰大戴禮明堂篇有二九四七
五三六一八之語鄭氏注云法龜文也蔡季通曰九
宫之數戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足正
龜背之象也按注大戴禮者北齊盧辯非鄭氏明堂
九室法大乙九宮鄭氏注乾鑿度未嘗指此爲河圖
洛書蔡氏之說出北周甄鸞注數術記遣乃九宫算
法非言龜文陳摶龍圖序龍馬始負圖出於羲皇之
代天散而示之伏羲合而用之始龍圖之未合也惟
五十五上二十五天數中貫三五九外包之十五盡
天三天五天九并十五之位後形一六无位又顯二
十四之爲用也雷思齊謂全用大傳五十有五之數
襍以納甲内一圖謂形九宮附一圖謂形洛書則盡
去其五生數祗起地六至地十自釋十爲用十爲成
形故洪範陳五行之用數語而巳不知何以於其末
故標之以爲洛書今按鄭康成注大衍之數言五行
生成之數特詳虞翻注五位相得而各有合亦言五
行並未指爲河圖洛書希夷本以五行之用詮河圖
後誤標爲洛書後儒遂移之洪範希夷用十邵子所
本也朱子發張文饒精通邵學皆以九爲圖十爲書朱
以列子爲證張以邵子爲主朱震漢上易卦圖上右河圖劉牧傳於范諤昌
諤昌傳於許堅堅傳於李漑漑傳於种放放傳於希
夷陳搏列禦寇曰易者一也一變而爲七七變而爲
九九復變而爲一見列子天瑞篇据乾鑿度漢上所
引乃孔子言也故引以爲證言洛書引大〓曰一與
六共宗二與七共朋三與八成友四與九同道五與
五相守按〓數曰三八爲木四九爲金二七爲火一
六爲水五五爲土卽十也震字子發張行成進易書
狀曰皇極經世索隱二卷觀物外篇衍義以明邵雍
之易易通變四十卷取自陳摶至邵雍所傳先天卦
數圖等敷演解釋以通諸易之變蓋爲康節之學者
周易通變自敘曰河洛出圖書伏羲因之而作易殆與劉牧同也行成字文饒嘗以乾鑿度
及張平子傳所載太一下行九宮法考之卽所謂戴
九履一者則是圖相傳巳久矣知非河圖也乾鑿度日一陰
一陽合而爲十五之謂道陽變七之九陰變八之六
亦合於十五則彖變之數若一陽動而進陰動而退
故太一取其數以行九宮四正四維皆合於十五鄭
康成注太乙者北辰之神名也居其所曰太一常行
於八卦日辰之間故星經曰天一太一主氣之神四
正四維以八卦神所居故亦名之曰宫天一下行猶
天子出巡狩省方岳之事每四乃還於中央中央者
北辰之所居故因謂之九宮以陽出以陰入陽起於
子陰起於午是以太一下九宫從坎宫始自此而從
於坤宮震宮巽宫所行半矣還息於中央之宫旣又
自此而從乾宫兌宫艮宫離宫行則周矣上游息於
太一天一之宫而反於紫宮行起從坎宫始終於離
官此數皆合十五言有法也後漢書張平子傳注引
此言太一取八卦之數則八卦不自此出矣漢上易
首河圖別有北辰左行圖九宫數卽卦數不得以九宫爲河圖也
鶴山素尊信文公
之學獨於此圖書之辯不能無異論然而又曰靖士
蔣得之云當以先天圖爲河圖生成數爲洛書亦是
一說王褘河圖辯曰臨卬魏氏謂靖士蔣山以先天圖爲河圖五行生成數爲洛書戴九履一圖爲
太乙下行九宫數此不爲無見者得之蓋山之字魏
跋云先天圖自魏伯陽參同陳圖南爻象卦數猶未
甚白至邵堯夫而後大明千數百年不知此圖安所
託而圖南始得見此亦巳奇矣鶴山於先天圖似不
能無疑茲獨稱其一說見其不可泥於朱子之說耳
魏跋靖士至亦是一說與非河圖句接跋云余遷靖
未返不得與叔原共學末云他時過僰以加卬叔原必有以復於予也此跋殆鶴山謫靖州時作也又
若有取焉往年閩人吳蟾者來京師自言從謝疊山
得異人所授河圖朝野諸公多傳之而祕不輕出其
詳雖莫得聞大抵亦是以八卦爲河圖未必不與蔣
說同所自出也袁桷謝仲直易三圖序上饒謝先生遯於建安番陽吳生蟾往受易而後
受其圖焉建安之學爲彭翁彭翁之學爲武夷君而
莫知所受始晁以道紀傳易統截立疆理俾後無以
爲至荊州袁溉道潔始受於薛翁而易復傳袁乃以
授永嘉薛季宣士龍始薛授袁時嘗言河洛遺學多
在蜀漢間後朱文公屬其友蔡季通如荊州復入峽
始得其三圖焉或云洛書之傳文公不得而見今蔡
氏所傳書迄不著圖藏其孫杭祕不復出臨卬魏了
翁氏甞疑之欲經緯而卒不可得今彭翁所圖疑出
蔡氏惜彭不見本始謝先生名字今不著其終也世
能道之宋濂河圖洛書說曰江東謝枋得又傳河圖
於異人頗祖於八卦而坎離中畫相交似流於方士
抽坎塡離之術趙汸曰邵菴虞公嘗得江東謝仲直
氏傳授之說以先天爲河圖九數而九位方圖爲洛
書十數而五位爲五位相得之圖心雅善之云與蔣
說同所自出則蔣亦河圖九數洛書十數也按孔安國尚書顧命傳曰伏
羲氏王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦謂之河
圖王肅曰河圖八卦也王充論衡亦曰伏羲王河圖
從河水中出易卦是也伏羲得之非作之則八卦爲
河圖自昔已然前以易範並言此言易不言範其微意可知矣禮含文嘉曰伏羲德洽上
下故地感以龜書伏羲乃象以作卦揚雄覈靈賦大
易之始河序龍馬洛貢龜書程子曰聖人見河圖洛
書而畫八卦則以洛書爲八卦自昔巳然鶴山之說似不可不考也黄震日抄
曰易畫於伏羲演於文王繫於孔子傳之天下萬世
惟此一易而巳未聞有先天後天之分也若據門人
所記語類乃因康節之先天而反有疑於文王孔子
之易反有疑於伊川之易傳且有疑於八卦之位然
按晦菴先答王子合書明言康節言伏羲卦位近於
穿鑿附會且當闕之學者且當以晦菴親答王子合
之言爲正母以門人記錄之言爲疑王懋竑曰易本
義前九圖皆後人依託河圖洛書本義以天生神物
天地變化天垂象見吉凶及河圖洛書並注云此四
所皆聖人作易之所由本屬至當啓蒙乃以河圖爲
易洛書爲範一人之書不應前後自相歧異疑啓蒙
蓋亦蔡氏所爲非朱子意也文靖素尊信文公文獻
亦素尊信文公其
持論不苟同如此
尚書古文益稷篇在治忽今文作釆政忽史記作來
始滑漢書作七始詠采與在滑與忽音相近來與釆
始與治七與在詠與忽文相近政與治義相近諸儒
皆隨字解之獨鄭〓忽作曶而謂曶者臣見君所秉
君亦有焉是以忽爲笏也其說尤異益稷篇在治忽史記夏本紀作
來始滑裴駰集解案尚書滑字作曶音忽鄭〓曰曶
者臣見君所秉書思對命者也君亦有焉以出納政
教於五官司馬貞索隱古文尚書作在治忽今文作
采政忽先儒各隨字解之今此云來始滑於義無所
通蓋來采字相近滑忽聲相亂始又與治相似因〓
爲來始滑今依今文音釆政忽三字劉伯莊云聽諸
侯能爲政及忽怠者也五言謂仁義禮智信五德之
言鄭〓以爲出納政敎五官非也此辯本此案僞孔
傳云在察天下治理及忽怠者又以出納仁義禮智
信五德之言汝當聽審之望文生義與劉伯莊說相
似來始滑者始與治通當爲來治滑堯典蠻夷猾夏
鄭注猾夏侵亂中國也濳夫論氏姓篇引作滑史記
酷吏傳滑賊任威漢書亦作滑荀子成相篇無铍滑
楊倞訓爲亂樂記治世之音安以樂其政和亂世之
音怨以怒其政乖聲與政通所從來之治亂以出入
五德之言也廣韻說文曰〓流也汨上同華嚴音義
下引尚書大傳云汨亂也滑與〓相通裴駰曰尚書
滑字作曶蓋今文作滑古文作〓又變爲曶也司馬
貞以爲來始滑義無所通過矣說文五篇〓出气言
也从白象气出形春秋傳曰鄭太子曶回籀文忽一
曰佩也象形後鄭訓曶爲笏本此然究與樂無涉七
始詠見漢書律厯志古字在作才篆文古近才〓近
〓故文獻以爲文相近也按漢書禮樂志七始華始
倡肅和聲注孟康曰七始天地四時人之始也敘傳
八音七始五聲六律注劉德注與孟康同江聲曰案
尚書大傳曰定以六律五聲八音七始著其素鄭注
七始黃鍾太簇大吕南吕姑洗應鍾蕤賓也黃鍾子
之氣天統也太簇寅之氣人統也大吕壬之氣地統
也南吕酉之氣秋也姑洗辰之氣春也應鍾亥之氣
冬也蕤賓午之氣夏也七始詠之本乃當時博士所
傳其原出於伏生
者實是今文矣
禮記曰凡祭宗廟之禮羊日柔毛鷄曰翰音註謂異
其名所以別於人用也而今之致餼於人者反借以
爲雅稱是以鬼事人也世之好用古語而不詳其文
義若此類者極多此特其一耳曲禮鄭康成注號牲物者異於人用也儀
禮士虞禮敢用絜牲剛鬣香合嘉薦普淖明齊溲酒
哀薦衿事少牢饋食禮敢用柔毛剛鬣嘉薦普淖其
證也
禮記曰文王舍伯邑考而立武王帝王世紀謂文王
囚羑里時伯邑考巳爲紂所殺則是伯邑考既死武
王不得不立非舍也史記曰文王崩太子發立豈伯
邑考未死文王已舍之而立武王爲太子耶檀弓鄭注文王
立武王權也孔穎達疏案文王在殷之世殷禮自得
舍伯邑考而立武王而言權者殷禮若適子死得立
弟也今伯邑考現在而立武王權也據史記管蔡世
家武王同母兄弟十人母曰太姒正妃也其長子曰
伯邑考次日武王發次曰管叔鮮次曰周公旦次曰
蔡叔度次曰曹叔振鐸次曰成叔武次曰霍叔處次
曰康叔封次曰冉季載同母昆弟十人惟發旦最賢
左右輔文王故文王舍伯邑考而以發爲太子及文
王崩而發立是爲武王伯邑考旣巳前卒矣如世家
言則伯邑考未卒以前文王巳舍之而立武王爲太
子也云伯邑考前卒則非爲紂所殺明
矣帝王世紀之說見太平御覽不可信
春秋左氏傳聲子襪而登席杜預曰襪足衣也說文五篇
韋部載足衣也杜本此
程泰之演繁露曰戰國策巳稱人主爲陛下按大戴
禮成王冠周公使祝雍祝王有陛下永永與天無極
則陛下之稱周初已有之或謂家語載成王冠頌葢
曰率爾祖考與天無極疑大戴所記出於秦漢以後
之所增飾然則戰國策所稱又安知非後人所增飾
耶程大昌字泰之著演繁露十六卷續演繁露六卷秦策異人至乃留止間曰陛下嘗軔車於趙矣高
誘注陛下謂孝文王也按秦策范睢見秦昭王稱足
下史記秦本紀閻樂稱二世爲足下史記秦時未以
陛下稱人主也大戴禮公冠篇成王冠周公使祝雍
祝王曰達而勿多也祝雍曰使王近於民遠於年嗇
於時惠於財親賢使能陛下離顯先帝之光耀以承
皇天嘉祿始加昭明之元服崇積文武之寵德肅勤
髙祖清廟六合之内靡不息陛下永永與天無極孝
昭冠辭盧辯注漢孝昭帝冠辭據漢書昭帝本紀元
鳯四年春正月丁亥帝加元服以大戴禮證之成王
冠至親賢使能爲成王冠辭陛下以下乃漢昭帝冠
辭也文武者盧辯以爲文皇帝武皇帝漢儀帝冠皆
如髙祖廟謁故辯注云髙祖髙皇帝也家語攺其辭
曰率爾祖者永永無極目爲成王冠頌此出於王肅
偽撰不可據以孝昭冠辭爲成王冠辭遂謂周初巳
有陛下之稱蓋因篇首成王冠三字而誤日知錄曰
賈誼新書天子卑號稱陛下蔡邕獨斷陛階也所由
升堂也天子必有近臣執兵陳於陛側以戒不虞謂
之陛下者羣臣與天子言不敢指斥天子故呼在陛
下者而吿之因卑達尊之意也及羣臣士庶相與言
曰殿下閣下執事之屬皆此類也據此則陛下猶言
執事後人相沿遂以爲至尊之稱許善心以陳臣入
隋字文述言其祭陳叔寶文稱陛下召問善心言陛
下者本是呼執事之人與尊號不同
事乃得釋然後世非天子亦不敢用
