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孟子平日所言皆王道公孫醜習聞當時霸功之説
  前章雖聞孟子不許管仲猶未深解於此僅添一
  王字與霸兼言之耳
  因上章以齊王猶反手之言固知孟子能用齊矣然
  猶未深信能王天下故用一霸字在上然醜亦未
  能分別霸功王道之所以異言動心否乎亦是未
  深信孟子
  我四十不動心是孟子素有為之之具而後有用世
  之言也
  一毫挫於人謂所辱者至小也不受者必報之也不
  惟必報於賤者雖貴者亦必報之惡聲至必反之
  謂不惟辱來必報雖言小不善亦必報也
  量敵而進謂量度敵人之堅瑕然後進兵慮勝而防
  謂謀利己必有可勝之理然後會戰
  黝舍不動心本文在告子之下公孫醜又以孟賁比
  孟子故孟子亦以勇士之類言之
  北宮孟舍之勇皆是養而成至於必勝不懼乃其效
  而謂君子之道可以不養乎
  曾子亦是論己與人相敵縮不縮指理之直不直不
  惴吾徃指氣之勇不勇謂理者氣之主理直則氣
  壯曲則氣餒所與較之事吾理既不直雖賤夫
  亦不求勝之吾理既直雖千萬人我亦徃蓋理
  曲必屈理直必伸也
  以舍黝比子夏曾子是一意再以孟舍比曾子又是
  一意上以兩人比兩人之氣象此是虛比卻把
  二人較其短長比是實比
  公孫醜雖借孟賁之勇以贊孟子不動心之難然孟
  賁亦是以勇而不動心者蓋孟賁之勇力足以蓋世
  故所向無前自然不必動心所以孟子亦以
  勇力為答然則孟賁以力為主而不動心北宮黝以
  必勝為主而不動心孟施舎以能無懼為主而不動心
  曾子以理直為主而不動心孟子以知言養氣為
  主而不動心也
  自章首至曾子之守約是一節孟子答醜問謂我不
  動心醜乃舉勇士為比是全未曉孟子所以不動
  者及聞告子先我不動之言方知不動之道有不
  同始問所以致不動何道孟子言心不動固多端
  非惟告子與我不同也於是厯舉不動之人而歸
  重于曾子以理為主者醜至此已曉得主於血氣
  者非正然猶未知孟子告子所以異而告子所以
  不及孟子者何蓋告子學者之徒故孟子且告醜
  以告子強制其心使之不動其言之病心之失工
  夫之差處今將告子之言但分內外看兩句心字
  只是一個心心是內言與氣皆是外君子之學當
  內外交相養告子外不得於言則內不深明所不
  得之理是內不養外也內於心有未通之理則外
  不用力以學是外不養內也兩端皆是心不明理
  上句是事做不去心不必明理下句是心雖有不
  明不肯去明理如此硬捺住心以至不動孟子言
  內是本外是末末之蔽因本之蔽也言不通達是
  本心不明若不明其心則言終不達矣故曰不
  可若心不明乎理則惟持守其心且不務其末猶
  得輕重之倫故曰可但孟子且就他説心與氣上
  分輕重而謂不求諸末則以為可其實工夫內外
  皆不可偏廢故又謂若遺其外亦終不能進徳所
  以發明志氣將卒之言然孟子破上句是順他文
  破只一意下句是外他文破有兩意上句告子謂
  窒於外不必求於內孟子謂必當求其內然後外
  可達告子本意只指內孟子亦專教明於內下句
  告子謂不明於內不必求外助孟子謂當用功於
  內兼用力於外告子本意專指內孟子則使內外
  兩致也
  告子亦未嘗不知為學之道曰不得於言勿求於心
  則固知言之不達乃用心明理曰不得於心勿求
  於氣則固知心於理有不通當用力問學討論及
  臨事度義以明其心為他急欲不動其心故兩頭
  截斷養心正是似禪學
  孟子言志至氣次持志無暴氣止因告子言不得於
  心勿求於氣故言雖次於心亦當用功是隨其
  言救其失至孟子自言但曰我善養吾浩然之氣
  是專言養氣而不言志所以養之之方與養之之
  節度一一詳備專是氣上工夫孟子之自得至於
  大而將進於化正在此與前辨告子之非者意不
  盡同然養氣在集義所以養之集之是心也但與
  前持志無暴氣相對説者自不同
  氣次焉次字不可緩看謂即亞於志也
  
  知言即是知道孟子自言故如此知道理明故能知
  天下之言之邪正得失
  孟子之言是知言養氣知言即知道知道屬心為內
  養氣屬事為外格物致知以明心遇事行義以養
  氣然所以知其義而集之者心也即志帥氣之説至
  於集義是要心無愧怍心既無愧怍則氣自生雖
  有內外之殊及其至也只是養此心耳
  知言則盡心知性萬理洞然何所疑惑養氣則動皆
  合義遇事即行何所畏怯二者既全何能動心
  此章兩言字兩氣字所指不同告子不得於言己之
  言也孟子之知言知人之言也告子之勿求於氣
  氣血之氣也孟子之浩氣仁義之氣也
  上其為氣也言氣之體下其為氣也言氣之用配義
  與道是氣之能事上句言氣本剛大失養則小以
  直養之則複剛大而能合助義道而行之沛然但
  氣即是義以養成既成則配義愈盛
  此氣本得於天故至大至剛剛大天之體段也聖人
  生知安行無非直道不假乎養眾人知不明自害
  其剛大故須直以養之直即義也塞天地言其效
  也
  塞天地只是應物皆合道義而物莫不從至於郊則
  格廟則享鳥獸魚鼈鹹若而人倫日用不言可知
  直養無害是養之之道集義所生是養之之功
  上言氣配義與道下言養氣只説集義蓋道是總言
  萬事之體義就毎事各裁制其宜言義則道即在
  此如父必慈子必孝義也道在父子者也君必仁
  臣必忠義也道在君臣者也及事之防細處莫不
  皆然
  集義之集字不是應事時工夫應事只是義字應事
  件件行義積集得多方得此心全無愧怍而氣自
  生集義乃由事皆合義自反常直是以無所愧怍
  而此氣自然發生於中事皆兩字説集字自反直
  無愧是慊也慊則氣盛不慊則餒
  必有事是專以集義為事勿正謂不可因集義便期
  必氣之浩然勿忘謂未能充大則惟不懈於有事
  勿助長謂不可以私意作為欲充此氣用私意便
  失義而愈喪其所集者矣故曰集義養氣之節度
  有事勿忘是直養勿正勿助是無害
  養氣專就行事上説于應事地頭作工夫直養無害
  一語是養之之方直字則其得于曾子之本原下
  文有事勿忘即養字正及助長則害之矣惟私意
  妄作害義為甚故發揠苗一段八十五字專言私
  意害氣之失
  揠苗一節只説不可助長後言不耘苗卻言不有事
  非徒無益而又害之言助長之害
  孟子先言知言而醜先問養氣文公謂承上文方論
  志氣而言金先生謂當先問知言此亦是醜之學
  未能知所先後竊謂孟子亦自有此文法滕文公
  下篇孟子先言出疆必載質後言三月無君則吊
  周霄乃先問三月無君後及載質正與此同
  知言之説攷證言之甚詳
  孟子之學盡始物格致知之功故能明夫道義而於天
  下之言皆能知其是非邪正而無所疑然所以致
  其知者亦自夫前聖賢之言而得之故知雖是
  致知之效而致知未始不因言也所以朱子以盡
  心知性為知言之本至於養浩然之氣雖專在於
  集義而欲集夫義必先知義所在然後可是知言
  又集義之本也知言以開其先養氣以培其後此
  所以不動心也然孟子之自言知言卻只説知詖
  滛邪遁是全説今人之言蓋此章本意是説應事
  不動心故也
  詖滛邪遁言之病也既謂知言而專舉不善者言之
  者蓋明理然後於天下之言了然知其邪正言無
  四者之病則為善言矣曰非禮勿視聽言動則其
  視聽言動者皆禮矣如曰思無邪曰毋不敬曰毋
  自欺聖賢教人大抵如此
  善為説辭與知言應善言徳行與養氣應
  善為説辭此卻又就已言上説與告子之言同孟子
  之知言異觀醜舉孔子之言可見
  二子善為説辭三子善言徳行善言徳行為自有其
  徳行也孔子既兼之而但謂不能辭命是舉其輕
  者而重者從可知此是古人省文處下文言孟子
  既聖可見上句兼包
  饒雙峯曰人之有四端猶其有四體君子所性不過
  仁義禮智四者而已惟聖人全體備具而各極其
  至其餘則或得其一或具而防知子夏篤實近仁
  子游精宻近禮子張髙明近智皆是於四體中各
  得其一冉閔顔淵是四體都全但未曽充得廣大
  如聖人之溥博淵泉爾
  姑舍是猶言不足意而不敢言下文曰所願則學孔
  子可見
  醜以孔子比孟子孟子不敢當又以門人比孟子孟
  子不欲答於是以古之聖人為問醜同舉夷尹是
  問孟子才徳所至比聖人為何如蓋二子雖皆聖
  然猶各守一徳非如孔子之時中故孟子先分別
  夷尹不同道下乃自舉孔子而曰願學之
  吾未能有行焉應上何如二字已未及夷尹也雖
  兼三聖言其實答醜之問至言所願則學孔子謂
  雖未及夷尹然亦不願學之
  願學孔子是答知言以後之主意
  孟子言所願則學孔子又贊曰自生民以來未有盛
  于孔子蓋孟子知言養氣才徳已度越諸子惟未
  至聖人之化爾此是孟子自知之明故亦善言徳
  行者及其積久惡知不化
  孟子明言乃所願則學孔子而醜猶問三聖人班乎
  未為知言也後面問同問異卻問得明蓋孟子上
  言皆古聖人下卻言二子不如孔子然則同謂之
  聖人卻于何處見得既同者如此異處卻如何
  聖人之道大固不可以名言然亦非醜能盡識故孟
  子亦不就孔子徳行上面推舉三子形容聖人
  處言之爾
  類指眾人而言萃指聖人而言出類眾聖人也抜萃
  孔子也
  集注言任大責重亦有恐懼疑惑而動其心乎見得
  公孫醜之意非謂孟子加齊之卿相因爵位富貴
  有以滛其心也
  恐懼是氣不盛疑惑是知不明以行道言則知當在
  前以動心言則恐懼為重故先恐懼
  疑懼即是動心處集注卻言有所恐懼疑惑而動其
  心似疑懼又在動心之外者蓋心本虛靈靜一能
  明天下之理者此也足以應天下之事亦此也今
  理有所不能明而疑事有所不能應而懼然則疑
  懼乃動心之目心因疑懼而動而疑懼非心之所
  動也既若是必將窮探力索求明其理之未能明
  者以釋其疑戰兢勉強推行其事之未能行者以
  免其懼皆足以亂吾虛靈靜一之體而非自然應
  物之道是則所謂動其心也蓋公孫醜本問為齊
  卿相若居卿相之位而有事之疑懼者寕遂已乎
  由是觀之則不動心須著如此說
  疑懼二字貫一章意蓋知不能明故有疑勇不能行
  故有懼乃動其心告子不得於言未嘗無疑不得
  於心未嘗無懼強制其心所以不動孟子知言固
  不疑養氣故無懼自然無所動其心也知者不惑
  仁者不憂勇者不懼孟子之言亦不出此三達徳
  養氣則不恐懼知言則不疑惑道因知言而明徳因
  養氣而立道明雖因知然既謂道則行固在其中
  謂之徳立則行道有得於心而徳已成立此是行
  道積累而至者此第一節注皆貫串一章意
  程子曰心有主則能不動此句總言下五人北宮黝
  必勝孟施捨無懼曾子自反孟子知言養氣告子
  防悍強制
  子夏篤信聖人曾子反求諸己蓋黝專要勝人其事
  猶在人故與信聖人者同意舍只是無懼其事專
  在我故與求己者同意所以黝不如舍
  等是等級以高下言倫是倫類以勇士與君子言
  恐懼之是我去驚嚇他人
  言有所不達謂不能通暢條達所言之事
  急於本是順告子説但只持其心不動若論君子致
  力於內專在明理固是急於本然非如告子之急
  於本也
  顛躓即跌僕趨走是疾奔
  盡心知性性即天地萬物之理具於心者知性則窮
  究物理無不知也無不知則心之全體盡明矣朱
  子謂盡心知性之謂知性物格之謂也故盡心知
  性則於天下之言舉無所疑然所以盡心知性者
  皆因明聖賢之言而得然後以是而究天下之言
  則是非得失皆洞然矣此聖賢問學之成法孟子
  之知言正如此
  上雲凢天下之言下雲識其是非得失之所以然此
  總古今之言也曰是非謂所言之事曰得失則當
  理與不當也所以然言其本也如下文詖滛邪遁
  乃作而失理者所以然則蔽陷離窮是也
  自反而縮闗上文無作為害之闗下文縮即直無所
  為只無害直養是一意無害是一意上是工夫下
  是防弊
  天人一也更不分別只是公字此氣得於天故能浩
  然而道義乃天地間至理皆是公為有私己便不
  合公道便卑小然孟子所言浩然之氣乃是言一
  身之氣爾故曰浩然之氣乃吾氣也吾身本小養
  而無害則塞天地私則小公故大
  謝氏教人須先體認得吾身浩然體段然後隨事致
  力以養之庶不是只把做話說又見得心得正無
  虧欠浩然便在此則人無有不可養者而養之亦
  不難也
  一事偶合于義是學者固欲行義或理未明而處義
  未精或無力量而行之不至皆未合義有一事行
  得恰好適合於義非是説尋常人漫然應事無心
  偶然相合也這偶合正對不集説
  心通乎道是孟子物格知至知言乃其效也
  學不厭者知之所以自明言學而後智則學是智之
  功若曰夫子惟見聖道之無窮而學不厭非智者
  不能言智而又學則學是智之用恐亦可通
  舉夷尹事實皆是體貼經文説非言二聖人之凢也
  兄弟遜國言非民不使避紂隱居言非君不事歸
  文王言治則進去武王言亂則退湯聘用之言治
  亦進使之就桀是去治而進於亂桀不能用複歸
  湯是去亂而進于治何事非君不問湯桀何使非
  民不擇夏殷
  本根指徳之盛節目指心之正
  此章當作五節看章首至曾子之守約也為第一節
  敢問夫子之不動心至反動其心為二節敢問夫
  子惡乎長至必從吾言矣為三節宰我子貢至所
  願則學孔子為四節伯夷伊尹于孔子至章終為