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文武之道幽厲傷之東遷之後下陵上替五霸迭興
  不惟道之不行學士大夫亦且不講自是惟知
  霸業可尚而桓文又霸之盛者宣王心悅其事而
  誠服之以孟子當時賢者深知其説故舉以為問
  其曰可得聞乎見其不易得聞惟孟子知之而又
  恐不易以告也
  仲尼之徒則見孔子不言霸事可知至其門人以及
  後之徒黨不曽有言桓文為霸之謀畫經營者此
  與孔子言管仲器小之意同且先截斷宣王功利
  之心下乃開其行王者之道
  桓文之事金先生曰謂其所以為霸之謀畫經營也
  若糾合一匡之事孔門固嘗言之矣
  徳何如則可王宣王知有徳則王可謂天資優而知
  所本矣及問寡人可以保民及何由知吾可皆能
  自反而善問者與梁惠王逈別
  王天下事至大易牛事至小孟子卻道只此心便可
  王故雖指出不忍二字而王猶不知所以
  上言臣固知王之不忍下言彼惡知之蓋宣王見牛
  不忍之心雖發而不自知其為仁之端故以知與
  惡知相對説以為常人雖為利欲所昏而本然之
  善終未嘗冺但時或發毎不自覺而不能充之爾
  故孟子以為惟君子為能知之眾人不能知也是
  啟王之心使凢遇善心發時便須識得既就此推
  充自小以及大自近以及逺即其一端推之至其
  極又推其類而充之至於大則仁不可勝用矣
  孟子與王問答三反欲王自知不忍見牛即是惻隠
  而終不悟前徳何如以下雖有三善言至此竟昬
  罔推拓不去但重疊解説不是愛財孟子不得已
  自與言這是正行巧處主意在見牛未見羊一
  句此非獨王良心之發處之又得其當矣但自不
  識為善端而又不推於他事爾及王聞孟子之言
  而説既已得前日之心然又不知處此小事如何
  便合于王道只是平日無君子啓迪其學故也
  術字要看既見牛而不忍此心欲行則便不可殺此
  牛而釁鐘之禮又不可廢或殺牛或廢禮皆是仁
  心行不徹故用未見其形未聞其聲之羊以代之
  此正用術之圓機也此即是權行仁者當放此意
  而行故謂之術
  此章見齊王之良心凡兩發孟子教之推而不能推
  是以終於戰國之君而已見牛時一發孟子言之
  而心戚戚時又一發也
  此章之要全在推字姑使因愛牛之善端而推之充
  擴其良心以知仁民之為大於其良心既啟則當
  先親親而推及於仁民而又及於愛物謂仁之施
  愛物難而仁民易今既能其難而又得行之之術
  何于其易者而不能也仁民之所以易於愛物者
  人既與我同類其好惡不殊所施者不過以己之
  所好惡者及之而已況我親其親人感之亦各親
  其親其應之速又不盡待我之推也其終告以王
  道之大亦不過盡不忍之心而已
  權度度物而心為甚不是言此心以權度去度物正
  是欲以義理來度此心使於發處審其輕重也
  抑王興甲兵至快於心與若與權度之言不相接此
  蓋從齊王本意問霸處説來而使齊王度民心之
  所不願而推愛心以及之也
  地方百里而可以王行仁政也齊欲服天下如鄒敵
  楚不行仁政也
  以齊一分而敵天下之八者勢也發政施仁者徳也
  以徳則湯以七十裡文王以百里不論勢矣
  集注名辟疆古人名辟疆者非一作開闢封疆説則
  上音辟下音疆作辟除強暴説則上必益反下巨
  良反
  推廣仁術則仁民易而愛物難老吾老防吾防以及
  人之老防老防彼此皆同以我及於親親者措之
  於彼固不甚異是易也上老老恤孤而民即興孝不
  倍則民視上之老防與己之老防皆同故即效之
  是又易也至於物則無知識不能達人之意故仁
  及於物難則此物得所不能自充廣也
  本然權度即是人心本有之天理