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二十二章言至誠可以參賛天地極言聖人之功用
  二十四章又舉與 神合德者言之前章止就應
  事處言此章又於事未形之先知之盖天地間唯
  一理爾明乎理則前無古後無今亘宇宙固可一
  以貫之此是提出聖人用處一端以明至誠之道
  無不至
  此言聖人盡已人物之性不惟臨事動合於天其於
  事未形亦如神之豫知以明至誠者之一端然
  其所以知之却又只就禎祥妖孽或於卜筮四體
  上見此亦是中庸也非有神怪
  至誠前知亦必於動處見所謂幾者動之微吉之先
  見者也聖人知來者如此非有靈異也故爲中庸
  禎祥說文徐鍇曰禎者貞也貞正也人有善天以符
  瑞正告之祥之爲言詳也天欲降以禍福先以吉
  凶之兆詳審告悟之則祥字兼禍福言之經中禎
  祥與妖孽對祥專指善者妖孽字當作祅古字
  借用說文衣服歌謡之怪謂之祅禽獸蟲蝗之怪
  謂之蠻又草木謂之妖
  善必先知之不善必先知之竊恐不是直說上旣言
  禍福將至下又言此意似重疊盖災祥明著卜筮
  繇兆明白者人亦能知之但迹雖如此幾乃如彼
  祥或作凶妖或吉/兆者其理非至誠莫能知也盖
  善中亦有禍福之應不善中亦有禍福之應如此
  看則與上句不相礙而 足見至誠之如神也
  定公十五年春邾𨼆公來朝子貢 焉邾子執玉髙
  其容仰公受玉卑其容俯子貢曰以礼 之二君
  者皆有死亡焉夫礼死生存亡之体也今正月相
  朝而皆不度心已亡矣嘉事不體何以能久髙仰
  驕也卑俯替也驕近亂替近疾君爲主其先亡乎
  夏公薨後八年當哀公七年魯代邾以邾子歸子
  貢未爲至誠然能以礼觀之猶見其如此但借此
  事以證前知尓則至誠之前知可見矣
  心私則目僞