金华市图书馆

二十章
  金先生謂此章當作六節看章首至不可以不知天
  爲一節逹道逹德至天下國家矣爲二節九經爲
  三節凡事豫至不誠乎身爲四節言誠爲五節博
  斈以下爲六節此章朱子以爲皆孔子之言金先
  生謂聖人之言簡自仁者人也皆子思之言雜引
  夫子之言反覆推明之
  第一節文武之政全体大用雖無不㪯而其要在乎
  得人擇人之道則在脩身脩身須是以仁仁道雖
  大只是親親爲要
  敏樹是樹藝之樹是活字
  脩道以仁之仁是仁之全包四德者
  仁者人也此是自古來第一箇訓字言混成而意深
  宻深体味之則具人之形必須盡乎仁其所以盡
  仁則不過盡人道而已朱子所謂天地生物之心
  人得以生者元者善之長人具此生理自然有惻怛慈愛之意皆是就源頭指出示人與他處解仁
  字不同宜子細看
  有仁便有義如隂陽對待親親自父母至于宗族其
  厚薄自有人情不能已者賢之高下其尊之之心
  有不容不重輕者則所謂殺等皆是自然而然此
  見聖人制礼只是因人情而節文之而已
  君子以下四不可以不意頗不同君子不可以不脩
  身君子通上下言之君子須用脩身此不可以不
  字乃平正說脩身不可以不事親言事親是脩身
  大節人而不盡孝何脩身之有於衆目舉其要也
  此不可以不字專指一事而言事親不可以不知
  人言事親又當知人此不可以不字是兼言之知
  人不可以不知天言欲知人須當知天此不可以
  不字亦正說
  第二節天下之人生與我同𩔖皆在五倫之中惟朋
  友一倫所包最廣除却君臣父子夫婦長幼外皆
  入朋友之倫故大斈言與國人交止於信此朋友
  之交是提起道合之人盖中庸是脩德之事教
  君子之書也交字不可輕讀過
  子曰二字非文上知仁勇兩節子思之自言此引
  孔子之言以足其意與孟子其事則齊桓晋文其
  文則史孔子曰其義則丘竊取之矣文法同
  知斯三者章句以爲三近此處似指三逹德不必獨
  指三近
  第三節來百工是招徠諸工人在國夫一人之身而
  百工之所爲　備况朝廷乎語録謂百工聚則事事
  皆有豈不足以足財用乎如織紝可以足布帛工
  匠可以足噐皿之𩔖則財字不獨如材字意亦兼
  貨財而言之章句所謂通功易事農末相資却是言
  舉天下之財用足也盖下民皆視上之所爲而化
  舜命垂共工列在九官周工人皆属冬官漢以來
  將作大匠亞於九卿則古人未甞以工事爲輕凡
  此藝之工巧者旣表而用之又有餼稟以養之則
  天下之習此藝者莫不勉爲工巧而天下器用无
  不足
  齊明所以齊其心盛服所以齊其身非礼不動揔一身而言視聽言之𩔖皆在其中
  聽讒言則知人之道不明而賢者不安好色貨則必
  不能尚德而與賢者自相背馳故去此三者而後
  能貴有德者
  尊其位爵位也此未言任以事盖宗族且主於養若
  有才德則自隨所宜用之却在上下文賢與大臣
  士條内
  語録親親也似多一親字者所以致吾親愛之心
  而慰恱其意
  前言敬大臣則不眩是專任意後言官盛任使是優
  崇意其義不可一塗取
  任使謂足以任其使令
  時使則得以乗天時盡地利而所收者廣歛之又薄
  則民皆殷富而愈力矣
  第四節逹道逹德九經行之皆在乎誠故此節專提
  撕不可不誠之意誠則出言制行應事行道無所
  不可下文惟至於誠身而止然誠身又在免明善
  明善即格物致知誠身即意誠心正身脩也
  言素有誠則臨時句句著實無虚妄不誠則說不去
  如顚躓然事素有誠則臨事平行將去雖事變之
  來亦無所礙不誠便有困屈行素有誠則所行皆
  無疚病雖處夷狄患難莫不從容不誠則將枉道
  矣道則通包上三者有誠則應物必當出之無窮
  語録道前定不窮一句連上三句都包在裏是有箇
  妙用千変萬化而不窮之謂事到面前都理㑹得
  都處置得
  自章首皆言上之率下至此言在下位却主下事上
  盡脩道之教無所不該不可執一論
  經四道字謂有其法也
  第五節上二節皆言所以行之者一然未分曉出
  誠字至此方明言之誠者天之道言天自然眞實
  而無妄誠之者人之道言又當体天道以至於誠
  聖人與天同誠故不思不勉而中道斈者未能故
  必擇善固執以至乎誠
  誠者天道誠之者人道二者字問辭與二也字相
  應誠者不勉而中誠之者擇善固執二者字指人而言是說盡誠之人與未至乎誠之人
  誠固是眞實無妄然有指理而言者有指心而言者
  誠者天之道此指理而言誠之者此指心而言下
  誠者字雖以聖人之心而言然聖人之心即天也
  誠者先仁後知以成德言誠之者先知後仁以進德
  之序言
  第六節言誠之之目至於変化氣質方是能誠者
  博學五句須作十字㸔先㸔下字後㸔上字不知者
  當學學須當愽學而有疑當問問須是審雖問而
  知之是自外人又須心思以得之思則必慎思旣
  得則辨柝剖判使之明而無纎毫滯礙處然後行
  之行須是篤學問是資之於人思辨是求之於己
  蓋學須要自得故雖有學問兩節工夫又恐入耳
  不能注心未爲自得也子思示人誠之之方至矣
  愽學五事言人爲學工夫條目節次可謂詳矣然當
  細㸔愽學是緫一句在上面聖賢每教人愽學
  夫子謂愽學於文顔子謂愽我以文孟子謂愽學
  而詳說之蓋爲學規模不廣淺見謏聞安能知道
  此是緫言爲學之意至以一事一物言之則亦須
  廣求逺取以反覆其理如是然後有可問者問思
  以下卻是逐一事一節理㑹問須是詳審使答者
  辭盡意暢如樊遟問仁知旣聞於師又質諸友必
  逹其意而後止況學者未必有樊遟之資而答者
  亦非孔蔔之徒歟旣間而得之矣又思之使自得
  於心可也思則必慎思之不及非慎也思之過非
  慎也思之泛非慎也思之鑿非慎也思旣得之又
  加辨柝使明徹無纎毫疑滯然後措之行事而篤
  焉是皆積累工夫自常人而誠之欲至於至誠非
  文理宻察工夫積習安能攀縁而上
  不勉而中安行仁也不思而得生知知也從容中道
  所謂不頼勇如者此知之知仁勇也誠者也
  學問思辨擇善也學而知者也行固執也利而行
  者也愽審慎明篤勇也此仁之知仁勇也學問思
  辨之未至而弗措困而知者亦擇善之事也行之
  弗篤而弗措勉強而行者亦固執之事也弗措而
  必致百倍之功者勇也此勇之知仁勇也二者
  誠之者也
  中庸之書廣大髙深到此章方 出下手處大要三
  逹德乃入道之門而誠爲之本學問五者乃誠之
  之目其所以誠之惟欲盡五逹道
  春秋傳序大事書之於䇿小事簡牘而已正義雲簡
  容一行字數行者書於方方所不容書於䇿儀禮
  記百名以上書於䇿不及百名書於方名即字也
  蓋古者削竹爲簡長二尺短者半之故字少者書
  於簡稍多則書於木板又多則以韋連諸簡謂之
  䇿而書之今章句但訓䇿爲簡者從古注也
  章句有是君有是臣合今古 君是文武則臣是太
  公周召之倫方䇿所載之政乃其所行者若後丗
  有能如是之君臣則文武之遺政固可舉
  有君有臣而政無不㪯脩身至於
  仁則有君矣君旣仁則下興起爲仁一也仁則心無私察人之明二
  也上旣有道賢者樂從三也以是三者故有臣
  章句爲政在人是在下者當脩身取人以身是在上
  者當脩身故君子是兼上下言之脩身以道而脩
  道以仁仁以親親爲大故必先於事親欲盡親親
  必由尊賢謂非敬賢必不能盡知事親之道故當
  知人親親之殺尊賢之等皆天理故又當知天此
  說著禮上又兼親親尊賢二者通繳上兩句
  章句欲盡親親之仁必由尊賢之義故又當知人此
  意是尊賢則能知親親之道是知人在先語録不
  是思欲事親先要知人只是思欲事親更要知人
  若不好底人與他處豈不爲親之累此意是不知
  人則不能盡親親之道是知人在後當圎活㸔
  親義別序信是五倫之則即仁義智禮信言有便是
  本原自有這道理下三此字正指此則而言
  德非其德上德字上文所同得之理受之於天者
  下德字是成之於己者德非其德謂雖得於天非
  我所有
  章句謂以分言則三知為知三行為仁所以知之成
  功為勇以等言則生知安行為知學知利行為仁
  困知勉行為勇今以三節總言橫推之生知安行
  好學知也學知利行力行仁也困知勉行知恥勇
  也豎推之三條之中各有三德第一條主知而言
  生知學知困知知中之知仁勇次條主仁而言安
  行利行勉行仁中之知仁勇後條主勇而言好學
  力行知恥勇
  生知學知困知知
  知之成功勇
  安行利行勉行仁
  生知學知困知
  知仁勇
  安行利行勉行
  橫推
  生知安行好學知
  學知利行力行仁
  節困知勉行知恥勇
  總豎推
  言知生知學知困知
  仁安行知利行仁勉行勇
  勇好學力行知恥
  之成功而一為勇次以等言則生知安行為知學
  知利行為仁困知勉行為勇及下面結語則曰能
  自疆不息則其至一仍舊只主以分而言者藎以
  等言者終是遺卻一也兩句
  若乃以下是言今之學著以生知安行上等資質我如何可到
  不敢去學資質既下困知勉行安得會至於道又
  不肯去行總而言之卻只是知行二者皆不勇正
  與自疆至一者相反
  非知非仁非勇不曰不是知仁勇藎知仁勇是德已柔逺人謂無忘賔旅孟子注賔賔客也旅行旅也皆
  當有以待之不可忽忘賔盖朝聘諸侯及大夫旅
  盖四方遊士及商旅之徒
  吕氏解体字子字與朱子不同又是一意當以朱子
  之說爲正文義相恊吕氏作實字
  不疑於理不迷於事皆就君身言尊賢則疑事皆資
  於先知先斍而無可疑者專任大臣無小臣之言
  間之則臨事即隨大臣所建明而行無所迷眩
  通功易事孟子注謂通人之功而交易其事功如功
  勞使人之功勞相通不專爲己作也易事謂彼之
  功通於此此之功又通於彼是農通於末末通於
  農則財用彼此皆足通功易事只是一串意
  經言懷諸侯天下畏之注德之所施者愽貼懷諸侯
  意威之所制者廣貼天下畏之天下學四海内外
  緫言盖懷諸侯以德則諸侯誠服中國爲一家中
  國臣民無有不愛仰則四隅海表夷狄異𩔖莫不
  畏服矣
  語録餼牲餼也禀即廪給周礼稍食注禄廪也䟽謂
  稍稍給之稍/食之去聲稍稍上聲
  夏官槀人乗其事試其弓弩以下上其食而誅賞槀
  古老反註箭幹謂之槀此官主弓弩箭矢故曰槀
  人乗計也計其事之成功考之而善則上其食尤
  善又賞之否者反此試本作考上時掌反
  秋官環人掌送逆 國之通賔客以路節逹諸四方
  送逆及疆註䟽通賔客以常事往來謂朝覲合同
  者也路節道路之節旌節也夏官懷方氏掌來逺
  一方之民致方貢致逺物而送逆之逹之以節此𩔖
  皆授節送往之事
  地官遺人掌邦之委積郊里
  之委積以待賔客野鄙之委積以待羈旅十里有庐庐有飲食三十里有
  宿宿有委五十里有市市有積註䟽計九榖之數
  足國用以其餘共之少曰委多曰積里居也六郷
  之民所居郊者其委積留之以待賔客其賔客主
  郊與主國使者交接即與之廪餼野鄙在遂中謂
  客有羇縶在此未得去者則惠之又委人掌歛野
  之賦歛薪芻凡䟽材木材凡畜聚之物以稍聚待
  賔客以甸聚待羇旅註䟽野謂六遂之外至王畿
  二百里爲甸三百里爲稍䟽材草之實木材木之
  實畜聚之物𤓰瓠葵芋禦冬之具聚之以待羇旅
  過客之等又懷方氏治委積舘舎飲食此𩔖皆委
  積迎來之事也甸即乗字
  燕謂燕享賜謂頒賜
  九經之實謂是九經之骨子
  跲訓躓躓陟利反行有 戾失足也左傳杜回躓而
  顚是也
  上言逹道五所以行之者三逹德三所以行之者一
  又九經所以行之者一一皆指誠此凡事指逹道
  逹德九經則豫與前定皆謂先立乎誠也
  反諸身不誠章句謂所存所發未能真實而無妄此
  緫存心應事凡百而言也 只就事親一節言之
  其行孝之心有一毫不著實雖有事親之文却只
  勉強假爲也盡得此兩意方是誠身方能恱乎親
  誠只是實恐實字意未備故曰眞實無妄眞則無僞
  實則不虚是正說誠字又反言曰無妄妄只是不
  眞實其訓詁語意與主一 無適意一般
  天理本然人事當然本然當然字有力當看
  擇善明善章句謂擇善然後可以明善擇者謂致察
  事物之理明者謂洞明吾心之理合外内而言之
  擇善是格物明善是知至
  程子言五者廢其一非學謂五者都不可抹掠過有
  質高恃才而不屑於循序者有質下而不能精詳
  者程子此語提得極有功
  大學章句以氣禀物欲對言此却止言變化氣質盖
  氣質禀於有生之初物欲染於有知之後氣質美
  者染欲輕質不美者染欲重二者亦非判然二物
  氣質能變則物欲亦消此只就重處論
  莊子則陽篇注鹵莾滅裂輕脫末畧不盡其分
  十六章下曰兼費𨼆包大小此章下曰包費𨼆兼小
  大兼者並㪯之辭包者涵容之謂盖十二章之後
  至十九章各㪯費之小大而𨼆在其中十六章獨
  言鬼神直以𨼆者言之然所謂弗見弗聞是其𨼆
  者体物不遺則亦費矣故曰兼費𨼆体物不可遺
  是鬼神之大者下獨指祭祀而言是鬼神之小者
  故曰包大小是於費𨼆之中包大小也二十章逹
  道逹德九經凡事前皆一一言之是其小者後專
  言誠是其大者故曰兼小大前所指羣目亦費矣
  而𨼆固在其中至於誠一節全以理言豈非𨼆者
  然所謂聖人之天道學者之人道又豈駕虚言理
  而遺事邪故曰包費𨼆是於小大之中包費𨼆也
  諸章皆費𨼆中有小大故兩章費𨼆字皆在上十
  六章鬼神先言其大後言其小故曰大小二十章
  先言衆目後言誠故曰小大
  誠者此篇樞紐今以此言觀一篇皆言誠也言天之
  實理固誠也言聖人之實德亦誠也言人之欲實
  之者亦誠也故天命者以實理賦於人物也性者
  人物得天之實理也道者循此實理也教者品節
  此實理也戒懼存此實理也慎獨行此實理也未
  發之中實理之體也中節之和實理之行也中和
  實理之感而位育實理之應也中庸誠之至也大
  舜誠者也顔子誠之者也強矯誠之者當如是也
  孔子依乎中庸亦誠者也道之費而𨼆誠之盈乎
  天地者也費之小大皆誠之所生也言鬼神見幽
  顯之皆誠也仁者天地生物之誠而人得以生之
  誠也脩道以之者體此誠也親親尊賢誠之施也
  殺等之禮誠自然之節也逹道逹德九經皆以誠
  行之也豫與前定先立乎誠也自治民推至乎明
  善皆在誠乎身也自誠者以下明言誠又以實夫
  逹德也二十一章至二十六章皆明言誠二十七
  章洋洋優優皆誠之著也尊德性以下五事又言
  誠之之方也二十八章爲下不倍二十九章爲上
  不驕亦誠之之事三十章至三十二章皆誠者也
  末章歴序誠之以至於至誠復言天道之誠終焉
  又細而推之何一語非誠也
  二十一章
  四誠字一三四皆同唯第二字似有異章句曰德無
  不實而明無不照者聖人之德先明乎善而後能
  實其善者賢人之學誠明是所性而有下句却言
  賢人之學則是實其善乃誠之之事故第二誠字
  帶用功意言之尚淺下言明則誠矣此誠則與誠
  明之誠同入聖而非賢矣意又於可以至於字上
  見
  四明字不同自誠明言聖人有眞實無妄之德而照
  燭萬理自然而明者自明誠言學者由明理而至
  於誠用力而後明也第三箇明字與第一箇明字
  同第四箇明字與第二箇同二則字亦不同誠則
  明矣猶言誠便明矣此則字意緊明則誠矣言能
  明理亦可至於誠此則字意慢
  此章以後誠字皆是指心而言惟二十五章首两誠
  者字以理言章句德無不實之德說誠字聖人之
  德兼誠明
  二十二章
  此章重明自誠而明之意聖人能參天地賛化育只
  是能盡其性所以能盡人物之性者亦是元具在
  己性内了
  至誠者自然明無不照旣盡己之性即能盡人物之
  性矣然三盡性字疊言之又似有次第或問所謂
  親踈近逺淺深先後不容無別但聖人與學者工
  夫不同爾
  兩章性字不同前如孟子性之之性是帶用說此乃
  指性之體而言
  德無不實正言誠之至無人欲之私又覆說一語如
  言眞實無妄也若微有人欲之私以間之則不實
  矣天命是說性字在我者是其字孟子曰舜明
  於庶物察於人倫由仁義行用此察由字察謂盡
  其理之詳由只是自然出之之意精以理言粗以
  事言巨細精粗猶言大小事理無毫髪不盡知行
  皆極也
  二十三章
  此章重明自明而誠之意誠以下皆言效驗形著明
  就已上說動変化就物上說
  三誠字不同曲能有誠一曲之誠也誠則形積衆曲
  之誠也至誠則與聖人之誠同
  曲能有誠一語承上接下致曲是推至於極知行兼
  舉此句承上則致曲而造其極一曲之中能有其
  誠接下則毎曲若能有誠則有下文之驗
  章句善端發見之偏不論事大小但是心之自動或
  因事之來善意萌時便從此推之至乎其極
  善端發見非獨謂必如見孺子入井而惻𨼆發然後
  就此致之如欲行此事便當就此事上致事親必
  欲孝事長必欲弟足容必欲重手容必欲恭皆是
  盖此致曲兼知行言之也
  二十四章
  二十二章言至誠可以參賛天地極言聖人之功用
  二十四章又舉與 神合德者言之前章止就應
  事處言此章又於事未形之先知之盖天地間唯
  一理爾明乎理則前無古後無今亘宇宙固可一
  以貫之此是提出聖人用處一端以明至誠之道
  無不至
  此言聖人盡已人物之性不惟臨事動合於天其於
  事未形亦如神之豫知以明至誠者之一端然
  其所以知之却又只就禎祥妖孽或於卜筮四體
  上見此亦是中庸也非有神怪
  至誠前知亦必於動處見所謂幾者動之微吉之先
  見者也聖人知來者如此非有靈異也故爲中庸
  禎祥說文徐鍇曰禎者貞也貞正也人有善天以符
  瑞正告之祥之爲言詳也天欲降以禍福先以吉
  凶之兆詳審告悟之則祥字兼禍福言之經中禎
  祥與妖孽對祥專指善者妖孽字當作祅古字
  借用說文衣服歌謡之怪謂之祅禽獸蟲蝗之怪
  謂之蠻又草木謂之妖
  善必先知之不善必先知之竊恐不是直說上旣言
  禍福將至下又言此意似重疊盖災祥明著卜筮
  繇兆明白者人亦能知之但迹雖如此幾乃如彼
  祥或作凶妖或吉/兆者其理非至誠莫能知也盖
  善中亦有禍福之應不善中亦有禍福之應如此
  看則與上句不相礙而 足見至誠之如神也
  定公十五年春邾𨼆公來朝子貢 焉邾子執玉髙
  其容仰公受玉卑其容俯子貢曰以礼 之二君
  者皆有死亡焉夫礼死生存亡之体也今正月相
  朝而皆不度心已亡矣嘉事不體何以能久髙仰
  驕也卑俯替也驕近亂替近疾君爲主其先亡乎
  夏公薨後八年當哀公七年魯代邾以邾子歸子
  貢未爲至誠然能以礼觀之猶見其如此但借此
  事以證前知尓則至誠之前知可見矣
  心私則目僞
  二十五章
  此章第一誠字兼理與心言第二誠字專言理三四
  五誠字皆言心
  誠者自成也章句誠者物之所以自成又曰誠以心
  言盖經此句兼人物而言實理者物之所以自成
  人亦物也下誠者物之終始正應此句然人欲成
  已必其心眞實無妄乃能尓故曰誠以心言本也
  有是本則可以行道故曰道者人之所當自行又
  曰道以理言用也
  誠者物之終始物字兼事而言故人應物才不誠便
  如無此物不字則就人言之
  誠者物之終始不誠無物覆言誠者自成也是故君
  一子誠之爲貴覆言道者自道也然不誠無物一句
  又是承上句接下句意
  誠者所以成物又言誠之用其廣如此
  語録克己復礼爲仁成己也智周乎萬物而道済天
  下成物也
  前自成謂自然而成後自成謂己自成就也兩自字
  不同
  成物知也對成己仁也 二者是合外内之道外指
  成物内指成己旣合外内如此所以應事以時措
  之無不得其宜時措亦成己成物之事也上兩句
  是平成德德旣成則時措得宜所以下箇故字
  此言成德故仁在上孟子說入德故知在上
  性之德合外内之道此緫仁智而言時措之宜謂旣
  得於己則施之於事無不當也須㸔故字
  時措之宜卽時中時措隨時而措之宜乃中也
  二十六章
  二十一章言誠明明誠繼二十章天道人道而言二
  十二章以後相間言天道人道前言至誠與天地
  參次言至誠如神此又言不息配天地所以起頭
  著箇故字是繼二十二二十四兩章言至誠也此
  下二十七章連三章言人道三十章下連三章言
  天道次第極明整
  至誠無息惟至誠所以無息有虚假則間㫁矣惟無
  息乃見誠之至有息則非至誠矣
  此章言聖人乆於其道昭著於外而人可見者如此
  至誠積於中者乆則徴驗於外者自然悠逺而無
  窮悠逺則自博厚博厚則自髙明盖所積者廣博
  則其勢自然髙大所積者深厚則其精自然光明
  此两句是吕氏之意朱子以爲甚善
  聖人之道愽厚高明而已金聲玉振所過者化宫牆
  数仞愽厚之𩔖也精義入神所存者神天不可階
  高明之𩔖也
  字養其民聖人載物之𩔖也教化其下聖人覆物之
  𩔖也垂範作則利及萬丗皆悠乆成物之事也
  不見不動只是言聖人無爲下句又揔上二句地未
  甞有意於生物而百榖草木禽獸昆蟲皆粲然可
  觀是不見而章也天未甞有意変化萬物而有生
  之𩔖皆禀命於天是不動而変也
  自無爲而成以上是形容聖人之德天地之道以下
  至貨財殖焉是形容天地之大 天地山海皆積
  而後大足以見聖人之德亦積而後盛引詩則以
  天比聖人之德天與聖人只是箇不已應前至誠
  無息
  天地山川非積累而大聖人生知安行其德亦非積
  累而盛故章句謂讀者不以辭害意是謂聖人之
  德悠乆而自昭著非謂始微而後著也是專就聖
  德功效處言之是固然矣然帝堯自明俊德以至
  于民変時雍豈無次第之序孔子自謂志于學至
  於從欲不踰矩豈無造詣之漸由是觀之則子思
  四及其之言亦甚精密豈無意也
  章句悠乆兼内外而言盖乆即不息則乆之乆悠即
  悠逺之悠乆是内悠是外故曰兼内外朱子謂悠
  是據始以要終乆是隨處而常在又曰悠是自今
  觀後見其無終窮之意乆是就他骨子裏鎮常
  如此之意
  二十七章
  君子之道費𨼆言天地之道道之體也聖人之道洋洋優優言聖
  人之功業道之用也發育萬物非是比喻正言聖人裁成輔相
  神聖功化無大不㪯礼儀威儀是品節裁制文理宻察無細不
  周皆是聖人之至德而行至道處必如此然後盡聖人之用學
  者知此標的自不容不學而學之方則在下五者此章當作兩
  節分聖人學者㸔
  自首章至至道不凝焉言聖人之道大無不周細而無不入必有聖
  人之至德然後道成自尊德性以下言君子學以至聖人之道
  五句工夫極細宻二十章内博學審問五句只 得此道問學
  三字
  尊德性道問學緫下四句而言五句文𫝑皆相𩔖非尊德性則不
  能道問學旣尊德性又不可不道問學旣尊德性之後有所不
  知不能則問而知之學而能之旣知旣能即須行之所謂道那
  問學也心極廣大而裏面析理又須精微心極髙明而所行者
  卻只是中庸溫故又須知新敦篤其所厚又須
  是崇謹其節文
  精是一條正直之路微是細微曲折處敦厚是本自
  厚又從而敦之
  語錄敦厚以崇禮如云質直而好義
  前面說許大人工夫及就身上收功效卻只是明哲保
  身而已明哲是見得理極分明了行事卻只中庸
  故能保其身保身不是趨利避害行事合宜自然
  無害然到當死處亦須死只是安崮是字而已
  章句上一節皆存心之署體認自可見但下一節皆
  致知之屬卻有兩道字與崇禮皆是行意藎窮問
  學之功而欲道之極中庸之理二斌欲道之究禮儀
  威儀之則而欲崇之固致知之事與盍精徵知新
  皆一類也然知之明然後能篤行不徒知也
  所謂盡精知新所以為行之之地則與道之
  崇之又豈非一類邪故章句主於致知而言知
  則行在其中其義精微矣
  尊致極温敦五字存心工夫道畫道知崇五字致知
  工夫致知者固是格物以致其知即見於行事若
  存心不獨只是存此心在此自有工夫在與戒慎
  恐懼意不同章句尊者恭敬奉持之意恭主貌敬
  敦之竟无分曉
  詩音尋火熟物也論語疏溫故溫璕故食
  不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累人意才有
  一毫之私則心量便窄狭而不廣大才有一毫爲
  物欲所累則心便卑汙而不髙明此兩句字面改
  換不得
  大小相資首尾相應大言上五節小言下五節首言
  尊德性道問學一句尾言下四句
  二十八章
  有位無德而作禮樂是愚而自用有德無位而作禮
  樂是賤而自專居周丗欲用夏殷之禮是今丗反
  古之道
  生乎今之丗以下是通上二句盖愚賤者不可作
  禮樂則居今之丗當遵守當代之法若欲反用古
  之道即是改作矣必𫉬罪於上故曰烖及其身
  車同軌應制度書同文應考文行同倫應議禮車同
  軌是就制度中舉一事言之
  車輪行於地有迹謂之轍兩轍中間相去闊狹之度
  謂之軌古者車軌皆闊六尺六寸或不依此制則
  車亦杌隍不可行有司得以討其罪
  夏禮曰說殷禮曰學盖孔子殷人也祀不足徴是杞
  全微文献皆不足以徴所言曰有宋存焉則宋猶
  能用殷禮未盡壞但非當時所用耳中庸所記聖
  
  
  
  
  
  
  言過於論語之精
  章句書名者書即字也名則其字之聲也如天字之
  形是書讀之曰天是名考者欲正其字形及讀之
  音聲
  語録倫是次序之体次序如等威節文之𩔖体如辨
  上下定民志君臣父子貴賤尊卑相接之体皆是
  二十九章
  本諸身以下六節只是本諸身一句是致力處下五
  節皆以爲徴驗尓君子之道即上三重謂有位之
  君子行此三重之道必本於此身之有德則自有
  下五者之應若下五者不應是身無其德也則用
  其力以脩德
  上文四句下面兩句却只說鬼神聖人二者盖鬼神
  乃天地氣之靈者 神即該天地一句而以知天
  結之先聖後聖皆一揆聖人即該三王一句而以
  知人結之
  行已見於事有成法而可效故曰法言未見於事而
  其言可爲凖則而行之故曰則逺之不得見聖人
  者也近之親炙聖人者也皆指上文君子而言髙
  山仰止景行行止逺之則有望也無以我公歸兮
  無使我心悲兮近之則不厭也
  振鷺二王之後來助𥙊之詩也彼其國也謂二國之
  君在彼國無惡之者在此王國無厭之者故庶幾
  夙夜以長永終竟其声譽也中庸引之則所謂在
  彼無惡即逺之有望之意在此無斁即近之不厭
  之意言君子德盛道行民之敬慕愛戴如此故下
  文如此之此指本諸身以下六事也
  三十章
  二十六章言聖人至誠與天地同道自天地之道可
  一言而盡以下但言天地之盛大則聖人之盛大
  自見此章先言聖人與天地同道自萬物並育以
  下亦但言天地之大則聖人之大自見前章則引
  文王之詩以結之此章則以孔子之所行起之二
  章相表裏無非形容聖人之德也
  祖述憲章同於聖人即所謂考諸三王而不謬上律
  下襲同於天地即所謂建諸天地而不悖文武制
  作與堯舜固有不同夫子逺宗近守則中間自有
  合符節處所謂先聖後聖其揆一也或法天時或因水
  土無非中庸皆時措之宜也
  此章三節語録第一節言聖人工夫第二節言聖人
  之德如天地第三節言天地之大
  第二節兩辟如只是重疊比旣以天地比其經又以
  四時日月比其緯上說平鋪處是横說下說接續
  處是竪說天地覆載之間萬物竝育且如水與火
  金與木是相制者而各自有成萬𩔖推之自可見
  四氣流行生長成收各有其序而當生長之時物
  有死者當成收之時物有生者日月代明東升西
  没各有序而不亂第三節並行不相悖緫言四時
  日月並育並行兩句應上兩辟如字此言孔子德
  之全体不必就孔子已行之迹傳於今日者一一
  要相合但以此推古之得位聖人行事可見
  小德大德固言天地用以言聖人則敦化指心川流
  指事
  中庸分爲四大章前三章皆以孔子結之第一章自
  性命之原言之次以三逹德爲入道之門而以大
  舜爲首顔路則皆孔子之門人其後則曰吾弗爲
  之吾弗能已是以孔子折𠂻之也第二 章言費𨼆
  之大其下歴叙大舜文武周公而次以孔子論政
  是又以孔子継羣聖之後也第三章言誠反覆於
  天道人道前旣言文王而又以孔子継王天下三
  重之後則是損益百王之道得時措之宜垂萬丗
  之法非孔子不可也後兩章至聖至誠分言小德
  川流大德敦化亦就此章而言其極耳孟子毎叙
  古之聖人必以孔子終之與子思之意一也子貢
  有若皆曰自生民以來未有夫子豈一人之私言
  哉
  三十一章
  聦者無所不聞明者無所不見睿者無所不通智者
  無所不知此生知之聖緫下四者而言言其資質
  也寛廣大裕優厚温温和柔順從此仁也仁者度
  量寛廣足以容物故曰有容發奮起強有力剛不
  屈毅堅忍此義也義則操守堅固故曰有執齊心
  之齊莊貌之嚴中無過不及正不偏不𠋣中正以
  臨事言此禮也文禮密察知也四者言其成德也
  聦明雖義在耳目其實則主於心凡書之言聦明皆
  如此
  臨者自上臨下之義此謂聖人之德首出庶物然後
  足以臨下
  五也字上一也緫下四也聦明睿知生知之資而德
  之備就其中分而枚舉之則仁義禮知四者各有
  條理故章句於下言五者之德
  語録溥周徧愽宏大淵深沈泉便有箇發逹不已底
  意
  時出當用仁則仁出當用義則義出
  三十二章
  饒𩀱峰曰大經是道大本是性性乃大經之本也天
  地化育是命又大經大本之所自來也下文肫肫
  其仁是說道淵淵其淵是說性浩浩其天是說命
  性是成之者性指已定之理而言命謂繼之者善
  指理之流行而賦於物者言二者有動静之分故一
  一屬地一屬天自聖人言之則静定而存主處即
  是性應用而流行處即是命其與天地之理一也
  故曰其淵其天
  惟知化育所以能立大本大本旣立故能經綸大經
  也前言聖之至極此言誠之至極盖聖者誠之用
  誠者聖之本前言如天如渊是衆人見聖人之溥
  博渊泉以爲如天如渊也此言其天其渊是聖人
  見得一般聖人溥博渊泉眞是天眞是渊非但如
  之而已
  經是分其條理綸是牽聮相合先經之然後可以綸
  之分而言之父當慈子當孝君當仁臣當敬各盡
  其道此經之𩔖也合而言之父子相處必盡親親
  之仁君臣相接必盡絜矩之義共成其善此綸之
  𩔖也其於五品之人倫事之大小莫不皆然此固
  至誠者之能事而脩道之敎即在其中
  無所𠋣只是至誠自然流出不須着力去做底意思
  上章至聖是發見於外者故衆人見其如天如淵而
  凡有血氣者皆尊親之此章至誠是言其在中者
  故曰其淵其天而唯聖人能知此聖人也
  前章言表此章言裏章句則曰前章言至聖之德德
  主積於内者言之也此章言至誠之道道主行於外
  者言之也盖聦明睿知之資仁義禮智之德雖見
  於外實溥博渊泉積於中者之所發也知化育立
  大本雖主於中而經綸大經其仁其天其渊者亦
  自外而見之也前言德推其本而言之後言道致
  其用而言之盖互相發也
  三十三章
  前言聖人至上章極矣此章又緫一篇之要自下學
  立心之始推至於德化之極與首章相表裏首章
  是自内說向外至於極此章是自外說向内至於
  極
  衣錦尚絅一節
  絅褧同字書檾也三字音同檾枲属績以爲布盖用
  此布爲禪衣禪从衣从單音丹錦有文之衣也古
  者内服袍然後服裘又加衣謂之裼襌者即裼衣
  也爲錦衣有文太著故用䟽布以裼之不欲揚其
  文也
  今詩衣錦褧衣凡兩見而此言衣錦尚絅或是逸詩
  或是子思櫽栝緊要在尚字所以下卽自解曰惡
  其文之著也闇然即尚絅意闇然言君子脩德只
  是鞭辟近裏做工夫略無淺露表襮之意雖然却
  要日章日章是日日漸漸章著 以爲不𩔰露不
  求人知只是向内却無積累之實終只昏暗安能有
  成
  闇𨼆晦皃的明也光的然小明昭灼之皃
  淡只是人倫日用之常無可喜可愕之事不厭者爲
  道不可離也
  簡是簡略非繁碎然秩然有序節奏詳宻故有文
  温是温厚温厚似混侖不分曉而條理斬然
  語録此工夫似淡而無味然做時却自可樂故不厭
  似乎簡略然大小精粗秩然有序温厚似不分暁
  而條目不可亂如此入細做工夫故能有下文三
  知之效知逺之近是以己對物言之知在彼之是
  非由在我之得失如行有不得反求諸己知風之自知其身
  之得失由乎心之邪正知微之𩔰又專指心說就
  裏來
  可與入德如可與共學之可與
  章句絅之襲於外凡加於衣裘之上者謂之裼加裼
  上者謂之襲襲則禮服也絅則當爲裼此言襲只
  是謂重襲在衣裘之上者非裼襲之襲
  有爲己之心指兩君子之道知此三者指近自顯
  潜雖伏矣一節
  詩本言魚之潜於渊可謂伏藏之深然亦甚炤然而
  易見言禍亂之不可逃也此借之以言幾之存於
  心者雖深而莫見𩔰乎𨼆微言獨之不可不愼
  潜伏皆藏義孔甚也昭明也
  人之所不見謂君子能致謹於人所不見而已獨知
  之之地
  相在爾室一節
  人居屋漏之中自視其身尚不分明以譬君子不但
  於人所不知己所獨知之地而愼之於己所不知
  之地亦所當愼也此即首章戒懼之事首章自内
  說至外故先言戒懼而後言慎獨末章自外說至
  内故先言慎獨而後言戒懼獨 發之際不睹不
  聞未發之先也學者慎獨乆而熟方能戒懼於不
  睹不聞内外工夫固當卒修並㪯然難易淺深亦
  不得不有先後之序也
  尚庻幾也戒辭也屋漏室西北隅上爲圎竅以通明
  則其下反暗人處其地則非獨人不見已分曉已
  亦自見不分曉視在尓室中屋漏之下庶幾能自
  謹而無愧于心以明不睹聞致戒慎之意
  不動敬不言信是信敬在言動之前
  奏假無言一節
  君子誠心進於神明而其感格不待言誠之至也
  則下民亦不待言而自化矣然神幽也人道
  明也本爲兩途今我之誠 旣能感幽而况與我同
  明者乎
  不𩔰惟德一節
  不𩔰有二義一謂無迹可㝷而不𩔰著一謂不發揚
  二說俱存其義始備篤恭而天下平即垂拱而天
  下治之意其功效至此已盡下叚只是形容不𩔰
  之妙
  章句篤恭言不𩔰其敬也謂自厚於恭敬未甞見於
  言動之間
  予懷明德一節
  以無聲無臭形容不𩔰之妙則聖人之道幾於虚無
  矣而曰上天之事此所以爲聖人之道也君子惟
  能慎獨又於不睹不聞而戒懼不使心之所存所
  發有一毫不誠乆而此心渾然天理人莫之知但
  見其應事接物從容中道與天爲一尓則不𩔰之
  妙也此所謂聖而不可知之謂神也
  章末三引詩皆是言聖人德之不𩔰最後所引只是
  無声無臭一句形容不𩔰之極上天之載一句是
  帶來說詩中言天之道無聲中庸則言德之無
  声臭也德夲不可以声臭言此但言無之極耳然
  上天之事無声臭聖人之德亦如之聖人即天也
  則此一句亦不是虚引
  此章雖自下學立心入德說來以至於極分作六節
  然第一節只是說用心向内第二節乃言慎獨第
  三節言戒懼惟此兩項工夫而已下三節五引詩
  皆是言效
  中庸始終合一之圗
  讀中庸叢卷下