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自舜其大孝至子孫保之一節言舜之事實自故大
  德至必得其壽一節泛言理之必然自故天之生
  物至覆之一節言善惡之應所必至後引詩又證
  有德之應如此故以大德者必受命結之
  舜其大孝也與一句是綱德爲聖人下五句皆孝之
  目父母全而生之子全而歸之是孝也以身言之
  也德爲聖人盡己性而盡人物之性是全其身豈
  非孝之大者爲天子父尊之至矣以天下養養之
  至矣宗廟饗子孫保雖就舜言之然欲子孫之安
  富尊榮厯世之久皆父母之願人之情也今皆得
  之則此五者豈非皆孝之大者
  爲人子者以有德光顯祖父爲榮舜之德則至於聖
  人爲天子則祭祀奉養之禮極其尊有四海則祭
  祀奉養之具極其備宗廟饗之卻是就舜身上說
  昔者舜傳禹禹既即位祀舜爲宗而又封商均于
  虞舜封子均于商葢禹改封于虞後有虞思是也
  虞亦立廟祀舜及其祖父至周武王又封舜後胡
  公滿于陳則是子孫保之也舜之德至上使祖父
  如此榮盛綿逺是所謂大孝
  大德者必得祿位名壽乃理之常然獨孔子有德而
  不得祿位與壽惟得聖人之名耳此乃氣數之變
  金先生曰此所謂聖人所不能也然聖教無窮而
  萬世享之子孫保之此又大德必得之驗也
  栽培傾覆如春至草木有發生之意故天以雨露滋
  長之秋冬草木有黃落之意天乃以霜雪雕零之
  此以物言也以人言之有此德者天必以上四者
  與之無其德者天必棄絶之如大舜以匹夫而有
  天下桀紂以天子而喪其身此栽培傾覆之意
  栽培傾覆言天之於物其理如此實以喻人栽傾屬
  人培覆屬天栽傾是其材培覆乃篤也如此章大
  舜之德是栽也得四者是培之也桀紂傾也喪亡
  覆之也下引詩皆是因栽而培之章句氣至兩句
  只是培覆之訓詁不是說盡此節之意
  可嘉可樂之君子其令善之德顯顯昭著宜於人民
  故受天之祿而爲天下之主既受天祿矣而天又
  保之祐之複申重之其所以反覆眷顧之者如此
  又重明上文大德必得四者之一節也
  所引詩是節節說上受祿於天保祐命之自天申之
  是三節意只是個感應