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子張
  有所得而守之太狹則德孤德孤出易坤文言敬義立而德不孤謂敬義並
  立而德不孤單也 小道如農圃醫卜之屬農如楚之許行爲神農之言漢書藝
  文志農家者流諸書圃如種樹之書畜牧之方醫如方〓諸書卜則龜書周禮三兆今亡史記龜筴傳畧
  存一二 楊氏曰百家衆技猶耳目口鼻皆有所明而不
  能相通莊子天下篇曰天下大亂賢聖不明道德不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻口
  皆有所明不能相通猶百家衆技也皆有所長時有所用雖然不該不徧一曲之士也 四者皆
  學問思辨之事耳未及乎力行而爲仁也然從事於
  此則心不外馳而所存自熟故曰仁在其中矣集註前篇
  凡言在其中者皆不求而自至之辭以此例之則仁在其中者亦是此章言學問思辨之事而仁在其中
  蓋謂從事四者則心不外馳而所存自熟也中庸安行爲仁力行近乎仁而孔門問仁者夫子皆于行上
  告之如答顏冉樊遲可知大德小德猶言大節小節閑闌也所以
  止物之出入謂如以木闌遮防人出人也律闌入法漢書內之閑中閑若今勾闌也 子
  游譏子夏弟子於威儀容節之間則可矣洒埽凡曲禮所載糞
  之禮與少儀弟子職所載洒埽布席之節皆是應對凡曲禮所載名稱辭令及儀禮少儀所載禮辭皆是
  應假借去聲進退儀禮曲禮少儀所載升降上下揖遜拜跪之儀皆是 倦如誨人不倦
  之倦區猶類也區字從品猶言品類也如區分區畫皆是 言君子之道
  非以其末爲先而傳之非以其本爲後而倦敎古書于怠
  惰等字皆從心獨倦字從人蓋指及人之怠而言也故論語曰誨人不倦孟子云敎不倦則倦字指怠于
  敎人而言所以集註正作倦說集註先後指本之深淺而言程子先後指敎者之次第而言 洒埽
  應對便是形而上者理無大小故也故君子只在謹
  獨王文憲曰謹獨二字最密至微處照對不到理便閒斷 程子數條程子此章發明聖賢
  閫奧集註先後指本末深淺言程子先後指敎者次第言前一條釋子夏正意四條辨子游本末之說明
  子夏始卒之意優有餘力也此章先言仕蓋本爲仕而不學者設當時多是世族子弟未學
  而仕者亦有學未成爲貧而仕者如所謂抱關委吏之類優謂盡其事而有餘暇也下句因上句而交發
  集註下文資驗二字最妙孟莊子左氏所載及夫子所言加于人一等大學傳所引孟子所引其
  賢可知集註指獻子賢德二句而後不攺者可以爲孝 哀矜勿喜喜者得獄之情快已之察
  也哀矜則生寛慈喜則生深刻夫子不可及章夫子之不可及一節言聖德之體高妙也
  夫子之得邦家至其可及也一節言聖德之用神速也體人所難知故又指其用言之然得邦家爲其得
  天下國家而用之也惜乎夫子未𡮢嘗得邦家而用之而神化之功不見于斯世然雖窮而在下而一二用
  處亦可以窺見矣
  堯曰
  堯曰咨章咨嗟嘆聲咨古文尚書並作資用資命之意如所謂咨十有二牧曰則咨
  非嗟也所以集註總作咨命之辭 中者無過不及之名執其中此授以治天下之
  要訣也聖人治天下唯執此無過不及之準爾然此章不見于書王文憲謂此尚書之脫簡當在舜讓于
  德弗嗣之下 子張問于孔子子張問古論語分此下自爲一篇題曰子張問君子
  無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不
  猛乎君子不畏衆而弱寡不重大而輕小視之如一無一敢慢者是不驕也君子臨民以莊蓋以嚴
  敬持己非以此加人也故威而不猛出納之際乃或吝而不果則是有
  司之事而非爲政之體有司掌財之官收支俟命不敢自專者此有司之職非爲
  人上之體也遲疑靳吝致悞非小此段說政令刑賞此一句是說賞不知命章論語二十篇格
  言多矣至此篇言帝王相傳與爲政之畧而又以此三言結之蓋切要丁寧之語中庸之篇始言一理中
  散萬事言至誠之道至聖之德可謂詳矣而末章復自下學立心之始言之以推至其極亦是如此又論
  語起止都說君子語錄亦每拈起並說愚謂篇首君子是盡其在我聽其在人篇末君子是盡其在我聽
  其在天篇首君子之量篇未君子之守人而知不得命分則無以爲君子矣
  論語集註攷證卷之十終