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子罕
  程子曰皆夫子所罕言叔子也或曰利與命仁若有理欲之間而夫子皆罕言之
  蓋利者義之和天理亦有自然之利未必利欲也但夫子皆罕言者防其流之弊耳夫子而嘗言利學者
  或流爲功利之說夫子嘗言命則學者或流爲莊氏之說夫子嘗言仁學者或流爲佛氏之言矣然命亦
  有二性命之命固難言亦不可躐等而敎若氣數之命常言之亦啟學者廢人事故前輩謂到人事盡後
  方可說命正謂此也語錄曰言仁之弊于近世胡氏父子見之達巷其人姓名不傳
  漢書董仲舒傳孟康註云項橐聞人譽已承之以謙此章初看則達巷黨人之說固
  失之陋而夫子之言亦近乎戲然達巷智不足以知聖人而不失爲愛聖人乃若聖人之心則眞見義理
  之無窮雖一藝亦未易盡其妙射必如羿始可成射之名御必如王良造父始可成御之名一藝之中各
  亦自有精微之妙亦豈易以成名哉但夫子之辭謙而又謙謂欲使我專一藝以成名則取其最賤者爲
  之可也緇布冠禮記曰太古冠布古人不輕於蠶繅以布爲重但以粗細色素爲吉凶以縷節
  數爲等衰八十縷爲一升升者成也吉服冠冕最貴故最細以三十升布爲之吉服之用絲者自中古始
  然亦每每以布爲尙故始冠亦緇布冠三十升布則爲筘一千二百目細密難成不若今世用絲之省力
  故孔子從之雖非古人所用然孔子服周冕之意正以冠爲物小而在眾體之上雖華不費故此則從眾
  也此一章全文見夫子處世立身之法程子叔子毋史記作無世家聖人之心擴然
  大公物來順應無意欲無期必無固滯無物我此四者本是平說集註推物欲牽引之故欲學者省察禁
  止戒其相因滋長爾意是私意之始萌必是意之指擬固是私意之執著我是私意之結裹都裹到
  已私上來又生他意去程子未詳詳觀而默識上三罕言猶是觀聖人于言語之表
  此絕四章乃是窺聖人心術之微故楊氏曰云云畏猶云戒嚴也康地名避太祖廟諱變
  匡言康其事詳見序說曰史記曰弟子懼孔子曰文王旣沒云云蓋夫子之心與天爲一不待自決
  於言爲此言者以釋門人之懼也語錄問文卽是道否朱子曰旣是道安得有喪未喪文亦先王之禮文
  聖人於此極是留意蓋古之聖人旣竭心思焉將行之萬世而無獘者也故常恐其散失而不可故○何
  文定曰所謂文者正指典章文物之顯然可見者葢當周之末文王周公之禮樂悉巳崩壞紀綱文章亦
  皆蕩然無有夫子收入散亡序詩書正禮樂集羣聖之大成斟酌損益以诒來世又作春秋立一王之法
  是所謂得與斯文者也以一身而任萬世綱常之貧天生斯人夫豈其數其關於世運豈是些小氣數聖
  人心與天契固有以知匡人決不能違天害已也天生德於予相魋其如予何亦同此意或吳或
  宋天子之宰曰太宰宋王者之後吳僭王故當時其宰亦稱太宰鄭氏邢氏以爲吳蓋據左氏橐臯之
  曾以子貢嘗適吳也洪氏以爲宋據列子稱商太宰問孔子見聖者興之問也或問兩存之而謂列之多
  寓言王文憲謂觀知我少賤之辭宜是宋○履祥按夫子本宋人雖居魯而娶于宋又嘗長居朱則是太
  太宰以多能爲聖子貢謂聖又宰素知其少長之事也多能章多能夫子謂不在多能語錄以
  子貢之言爲盡蓋聖主於德而未有不多能空空如者夫子以多能非所以率人而又以謙承之
  也集註不訓以至愚解之謂鄙夫之愚也語錄聖人謙辭未有無因而發者此章上必有說或因人譽
  已之知而謙言如此程子叔子河圖伏羲時龍馬出河背有五十五陰陽點一與六居北二與
  七居南三與八居東四與九居西五與十居中是爲河圖伏羲因之以畫卦其後劉氏鉤隱互易圖書䓂
  本陰陽家傳流之誤也顏淵喟然章何文定曰此顏子擇乎中庸始終工夫也今且以文
  公過關之喻將此一章作三關節看蓋顏子始初銳于進道以其天資之髙畧見道體便欲一蹴而到故
  竭力以進多方以求欲就聖人髙明處入則升一級了又有一級窮之而益見其髙欲從聖人博厚處入
  則透了一層又有一層鑽之而益見其堅見聖人之道若在吾前我固不及勇猛〓上則聖人之道又卻
  在後而我又過之終是難得到恰好無過不及處正所謂中庸不可能者故橫渠有云髙明不可窮博學
  不可極則中道不可識蓋顏淵之歎也此正是解高堅前後四句文公以爲說得好此是顏子用功第一
  個關節及夫子見顏子求道如此其力而終未有捉摸處遂敎顏子且從博文約禮工夫循序以進博文
  者致知格物也約禮者克已復禮也文欲博者以其萬理俱融可以擇中而居之不偏禮欲約者以其一
  私不存可以應物而動皆有則顏子事斯語當下敬領于斯二者百倍其功交進互發曰見趣味以至欲
  罷不能而竭其才及其久也義理昭然本心純熟向之堅高者今皆識其大本前之瞻忽者今皆見其定
  體凡其處已治人應事接物雖精粗巨細萬變之不同莫不各各有一個不偏不倚無過不及亭亭當當
  恰好底道理也顏子所謂如有所立卓爾者政謂此也此固顏子擇乎中庸之極功其曰如者非謂似見
  未見蓋此等地位非可以言語形象求達者自悟眾人固不識也故以如言之云爾看得此又是顏子用
  功第二關節雖然顏子擇乎中庸則至矣盡矣成矣然比之聖人守之也非化之也所謂未達一閒者也
  蓋聖人之于中庸不勉而中不思而得顏子則勉而後中思而後得者也其異于聖人者生熟之間耳以
  顏子之天資之功力豈不能盡力以求速化然化之一步可以養而至不可以力而進也故其言曰雖欲
  從之末由也已蓋將從容涵養少假歲月以俟其自化矣此又是顏子用功第三關節顏子作聖之功夫
  其本末可謂曲盡眞萬世學者成法此程夫子所謂學者當學顏子有所依據蓋謂此也惜乎天不與年
  
  中道而隕夫子所以惜之曰吾見其進也未見其世也蓋痛其未至于化而成聖也〇履祥按程叔子于
  此章亦嘗以中爲言朱子亦深是其言且云聖人只是一個中底道理又曰瞻之在前忽然在後只是中
  庸不可能然集註無一語及中字蓋聖人之道自是中不在言顏子初間求之未得故但見其不可及不
  可入恍惚不可爲象是見得未眞也其後博文約禮工夫至到方見其有所立卓爾是見得眞也集註取
  首尾之言相應故云爾程子一條三條叔子二條未詳未達一閒用楊子語病閒
  集註如字讀作安閒之閒又云少差王文憲讀作去聲無寧集註寧也寧是死于二三子之手但
  下有乎字則上有無字猶云莫寧死于二三子之手乎此章前曉之以義理之正則不當爲後曉之以利
  害之實則不必爲用智自私明道定性〇書語沽去聲蔡邕石經作賈之哉賈之哉則是上
  聲九夷東漢書曰夷者柢也仁出也故天性仁順易以而好生萬物抵地而道御夷有九緟曰畎
  夷于夷方夷黃夷白夷赤夷玄夷風夷陽夷箕子避地朝鮮施八條之約使人知禁行數百千年東彝通
  以柔謹爲風異乎三方故仲尼欲居九夷也何有於我哉語錄曰語有一二處如此皆不
  可曉舊有三說一以爲此數事我皆無有一謂此數事外我復何有一說云於我何有然皆未安意今缺
  之又曰此等處必因人言而發履祥按味二則字及不敢字當從第一說人必有言夫子道德之全者而
  夫子不敢當因曰出但是事公卿入但事父兄于喪事不敢不勉以企及不爲酒困如此而已外此何能
  有于我哉一以自謙二以見道之難盡三以見近事之不可忽于文意似通然此四句在國在家處凶處
  樂皆已備盡不可謂近事而可忽也不舍集註舍上聲楚詞辨證曰洪註引顏師古曰舍止息也屋
  舍次舍皆此義論語不舍晝夜謂曉夕不息耳今人或音捨者非是履祥按辨證朱子晚筆則集註未及
  改耳程子曰叔子范氏詳之道體道體之本然自大德敦化說來則道乃物之體此體乃無
  形之體而物乃道之用此道體也自小德川流指出此體是有形之體而物乃爲道之質與道爲體猶云
  與道做質也道無形質逝者如斯夫一句意尙孤不舍晝夜意思方可見蓋大德之敦化如此也又
  曰伯子說也天道流行不已人之所以與天道不相似者閒斷也所以閒斷者私欲也私欲之所以生
  則在一念之發幽隱之處于此能謹則無閒斷矣自此篇終皆勉人進學
  不已之辭夫子未嘗單說道體此句本謂道體不息學者豈可有止息但因此一言可以闚見
  道體故程子如此發明爾朱子仍舊歸之正意史記靈公與夫人同車使孔
  子爲次乘甚矣衛靈公之昏也南子巧于文已過而靈公又巧于文南子之過南子自知其行
  不爲國人所重故借重于夫子而請見之靈公與夫人同濫而浴自知爲國人所譏又自知南子之不爲
  國人所重故又借重于夫子而請爲次乘焉夫孔子以聖聞天下而見南子則南子非失行公與夫人同
  車而孔子爲次乘則靈公非失禮而南子非失行也民子巧于文已過而靈公又巧于文南子之過甚矣
  靈公之昏也見小君禮之所有故夫子猶可以留爲次乘禮之所無故孔子醜之而行意決矣招徭
  徐廣註翱翔也此章與吾未見能見其過而内自訟者語意一般只作嘆辭亦可但史記旣有此書則集
  註不得不引恐因此而發耳爲山此章總以自平地爲山設喻或爲山將成尙虧一簣而止者或
  尙是平地方覆一簣而進者其進其止由其已心非人所能與也王文憲曰此下四章皆進止之意履祥
  謂至篇終皆此意吾末如何不可奪志皆吾止吾進之意曾子曰出曾子單離居篇曰年三十四
  十之間而無藝則無藝矣五十而不以善聞則無聞矣其少不諷誦其壯不論議其老不敎誨亦可謂無
  業之民矣巽言者婉而導之也巽卦一陰潛入二陽之下蓋順而入之之意緼
  枲著也袍衣有著者著鄭康成註儀禮著以絮謂充之以絮也文選註作張吕反枲
  麻也漢書束緼註亂麻也衣之有著謂衣之有絮者緼則以亂麻爲絮也莊子緼袍司馬註謂以麻緼爲
  絮忮之豉反忌害之意俗或讀作忌非然莊子音義亦一音忌後彫松柏經冬不彫而但云後
  彫蓋松柏不爲霜雪彫耳至春深始生新易舊凡豫章冬靑之木皆然程子二條並叔子權
  稱錘也經如衡之平尋常物事不重不輕則衡未甞不平如遇太重太輕之物則衡不得其平矣
  須將稱錘推來推去方取平也反經合道公羊傳曰權者何權者反于經然後有善者也行權
  有道見桓十一年又古註連下文云權道反而後至于大順又易大傳巽以行權韓康伯註權者反經合
  道邵子曰漢儒以反經合道爲權得一端者也權所以平物之輕重聖人行權酌其輕重而行之合其宜
  而已權卽是經程氏遺書曰古今多錯用權字纔說權字便是變詐或權術不知權只是經所
  不及者權量輕重使之合義便是經也今人說權不是經便是經也此見劉元承所錄權與經
  亦當有辨詳見通釋唐棣郁李也爾雅唐棣栘舍人曰唐棣一名栘郭云似白楊
  江東呼夫栘陸璣曰奧李也一名雀梅亦曰車下李其花或白或赤六月中熟大如李子可食逸詩
  說見思無邪章如此等詩夫子所雅言未嘗逸也後世失夫子三百之舊故此等詩不存而別以流傳淫
  詩補其數爾程子叔子
  鄕黨
  恂恂信實貌恂本訓信莊子恂字多作懼意此若作信謹貌尤好蓋夫子無非實在鄉黨則
  父兄宗族之地又加謹畏耳但書恂平聲莊子恂註作去聲只從平聲亦可擯以手揖賓而引之行
  及就位也禮作擯者謂擯相之人也擯用命數之半周禮上公桓圭九寸冕服九章建常
  九於樊纓九就貳車九乘介九人禮九牢濱者五人諸侯皆以七爲節擯者四人賓不顧矣
  此當時禮辭也聘禮賓出公再拜送賓不顧賓私面于大夫大夫送之再拜賓不顧公食大夫禮賓出公
  送于大門內再拜賓不顧古者賓禮畢而出卽不囘顧主人送拜之亦不回顧示易退之義故皆曰賓不
  顧當時辭令遂謂賓去爲不顧也公門髙大天子應門二徹三箇則二丈四尺公侯降殺于
  此然魯之雉門視天子應門中門中於門也謂當根聞之間中者每門
  二扉之間有聞如今直門楦也扉之樞有根如今門刺也每扉各自有中則中根與聞之間士大夫出入
  君門由關右不敢中于門也詳見或問位君之虛位謂門屛之間人君
  宁立之處所謂宁也諸侯門內有屏門之外則東西皆卿大夫之位大朝㑹則國君
  立于門屛之間謂之宁而卿大夫士各立于其位以朝之此入門之時須過門屏之間君雖不在其地而
  此乃其立朝之位故過之必敬
  室
  牖
  階
  戸堂屏門
  牖
  階
  俗本說見學易章舉前曳踵記玉藻篇曰執龜玉舉前曳踵蹜蹜如也謂舉足前而踵
  則曳地不敢髙步也深靑揚赤色今尙有之但以爲佩囊不以爲服緅絳色染色
  再入爲絳五入爲緅以飾練服朞而練以緅爲領緣長去聲凡度長短曰長測淺深曰深量
  廣狹曰廣下字皆從去聲見周禮註佩集註觿礪之屬古之君子必佩玉恐不止觿礪若觿礪則止于
  用器非文飾也襞積何文定曰襞積殺縫之說禮書疏中說得少有分明處只儀禮喪服疏內一項
  說得稍明白襞禮書中只作辟蓋辟者襵也積者疊也腰中布幅多而闊須著襵疊作開以朿令狹一就
  身此所謂襞積也殺縫謂若深衣之服下闊上狹縫時自下漸收而上也明衣下有闕文
  聶而切之禮記疏聶之言牒也先藿葉切之復報切之則成膾聶之涉反牒直輒反報切之者
  再橫切也魚爛曰餒肉腐曰敗爾雅文五穀不成果實未熟
  王制漢陸續之母出後漢書陸續坐楚王英獄事備極五毒未嘗易容一日食至忽悲泣獄
  吏問其故曰母來不得見故泣耳吏曰何以知之曰母蠽肉未嘗不方斷蒽以寸爲度是以知之食
  肉用醬各有所宜禮記濡鷄醢醬濡魚卵醬濡鼈醢醬魚膾芥醬麋腥醢醬之類食
  氣氣說文許旣反亦或作餼然則食氣當讀作食餼猶云飯料也聘禮凡餼大夫黍粱稷則黍粱稷正
  謂之氣其生牲而亦曰餼者冒此名爾卽俗所云生料也此言肉雖多不使勝于飯料又古气字今作氣
  古氣字今作餼不爲量燕禮無算爵程子未詳瓜作必或云禮記瓜祭上環安知
  本非瓜字朱子于或問中已辨之蓋瓜祭已作菜條中矣又食每品皆祭蔬菜之食若獨祭瓜旣非四時
  常有之蔬則無瓜而蔬菜不必祭乎若禮記謂獨食瓜而祭則上環或祭祀陳設亦上環爾問饋問
  也蓋饋送而問其安否雌雉邢氏曰此疏說也比諸說平順故集註以爲正說但旣曰雌
  雉時哉當作字育之時後二說存疑爾
  論語集註攷證卷之五終