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八佾
  每佾八人此說疑是蓋古者以八爲數後來雖俗樂每列亦八左傳所謂女樂二八是也數
  假借去聲降殺左氏傳作隆殺以兩此自上而下故曰降殺忍罪不容誅忍從後說何憚不爲
  忍從前說三家說見前篇孟懿子章堂廟堂也上文庭亦謂朝庭蓋廟制室外爲堂堂前爲庭
  無知王文憲曰前章不仁此章不知不仁不知故無禮無義按不仁言其忍也不知言奚取也程
  子曰叔子也王文憲曰夫子本譏三家而魯在其中程子原其始定其罪立萬世之大法遂使二字
  責有所歸不仁章王文憲曰游氏言仁切程子言禮樂切程子言禮樂之實李氏言禮樂之文合
  此四說方盡集註用意精深學者宜細觀程子曰仁者天下之正理叔子也語
  錄曰只是泛說不是說仁之體若曰義者天下之正理亦得 將如之何語錄謂不奈得禮樂
  何也譬如非善舟者必不奈一舟何非善御者必不奈一車何中心斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣
  外貌斯須不莊不敬則慢易之心入之矣不莊不敬不和不樂便是不仁鄙詐慢易則如禮樂何哉林
  放弟子傳不載禮殿圖有之禮本集註以文對本字又以質對文字易治也語錄滑熟也何文定
  曰文集有曰禮正在恰好處泝而上之則儉爲本沿而下之則奢爲末此語最爲分曉流於末之奢固不
  可然安於本之儉而不求到恰好處亦非聖人本意也夫子舉喪與禮對言者朱子謂禮是禮之吉者喪
  是禮之凶者故並言之爾范氏以喪祭言者蓋因古有此二語特舉以爲凡例耳 汙音蛙抔音掊
  並出禮運夷狄章程子叔子泰山東岳也在今袞州襲慶府奉符縣爲魯國之望曾
  在登反 射下
  並去聲凡在下上聲下之者去聲 觶四升爵 輔頰也後去聲凡前後之
  後上聲後之之後去聲夫子隨疑而答但示後素之證子夏觸類而長因知禮後之說聖人之知非待子
  夏而後發聖人之意又因子夏而及此爾言此以進子夏也 杞夏之後國在今開封府雍邱縣宋
  殷之後國在今宋州本名應天府○古者二王之後各守其先代禮物聖人於夏殷之禮不曰吾能知之
  而曰吾能言之此蓋定禮樂時語也聖人生知之資其於禮之義理則知之明矣此其所言蓋謂二代制
  度文爲之詳耳雖當時二代之禮亡失將盡而以聖人之資觸類旁通皆能歷歷言之但聖人謹重之意
  必欲得典籍故舊以證成其書而文獻二者卒不可得故終於從周後人迄不見其成書之盛也其閒見
  於禮記者又多雜以門人經師之說惜哉趙伯循唐儒林傳啖助門人趙匡陸質助卒質與其子
  巽裒錄助所爲春秋集傳總例請匡損益質纂令之號春秋纂例匡字伯循河東人歷洋州剌史質稱爲
  趙夫子集註以犯廟諱舉其字說具春秋纂例宣州有版本朱子載其言於或問而入其要於集註鬱
  鬯以秬黍合鬱金草釀酒取其香氣暢達 魯之郊禘禮記明堂位以爲成王之賜上章程
  子嘗論其非禮近陳氏君舉謂東遷之後諸侯僭禮又據史記謂其時秦祭白時又據外紀謂魯請郊禘
  而曰魯之郊禘惠公請之也其說甚辨如此則尤夫子之所深嘆而不忍言也禘之說此章集註
  二意俱備有爲之說者曰知禘之說則不王不禘天子禘諸侯祫大夫士廟數上下各有等衰各安其分
  則天下之治不難矣此亦集註後說之意雖明白易見然非仁孝誠敬之至者亦未易知此也中庸曰明
  乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎章句謂與論語大同小異特記者有詳畧王文憲謂論語約
  而難知中庸詳而易見不若以中庸解論語辭不費而義明履祥按中庸是泛說論語是答或人之問亦
  恐各是一出○勉齊曰禘之說一章理無不明誠無不格只是見得盡做得也盡心路熟後事事自會如
  
  此祭如在章程子叔子奧古者室中北墉南牖東南隅爲戶東北隅爲室之白西北
  隅爲屋漏西南隅爲奧奧尊者之常居也何謂上二句蓋當時俗諺故王孫賈設問竈陘謂鼉
  穴前隊也尸古者祭必有尸蓋使生人服鬼神之服居鬼神之位使鬼神憑之而饗飮食也竈者老婦
  之祭或是老婦爲尸朱子謂竈尸恐是膳夫爲之 當時用事何文定曰所謂奧有常尊而非
  祭之主者蓋五祀四時之祭皆於此乎成禮是其有常尊也然不專主於一而若戶若竈若中霤若門若
  行皆先祭其本所而後設饌迎尸於此是其非祭之主也若竈雖卑賤不尊然在夏時則專主祭竈當夏
  時而專用事者故曰當時用事或曰用事謂水火烹飪之所 謝氏王文憲曰上蔡之說疑有病聖
  人據理而言豈問其知不知禍不禍也若畏禍而爲兩可之辭所以爲心術之害者大矣非所以言聖人
  況此答拒之者亦至初非遜詞鄹解見序說侯本作侯射的之垜也謂候人射中也从厃从矢象形
  鵠工毒反卽吿字謂吿人以所當中之處也取射禽獸之義故加鳥 吿本取牛口之桔下之吿上
  則曰吿如牛口加梏有謹止之義若上吿下則假借去聲餼猶今言生料也本作氣俗加食魯自
  文公始不視朔文公名興以病不視朔 其指吿朔通釋指羊 盡禮如拜下禮
  也今拜乎上泰也雖違眾吾從下夫子之從下蓋盡禮耳而眾人反以爲詔此章當以此事爲證語錄曾
  及之何文定曰詔與敬不同禮施於所當施則爲敬禮加於不當加則爲詔 程子叔子定公
  問章本註正說也呂氏互說也尹氏重上則略與孟子語意同蓋當時是奉敕註論語故其意主於
  警君關睢黃文肅曰先生再看或問止此章睢七余反詳見詩集傳玩其辭審其音
  夫子時所謂關睢蓋合辭意聲音而言之也故集註之末有玩辭審音之說今則辭尚可玩而音不可復
  聞矣問社古者立社各樹其土之所宜木以爲主社土神故古人以土所宜木爲主抑因所生木以
  爲主耶刻所宜木以爲主耶曰亦因所生木爲主耳社壇而不屋刻主則必爲屋矣然出征而載社主則
  何主朱子語錄謂古人多用主命如出行大事則以幣帛就廟社請神以往如今魂帛之類耳然不可考
  履祥按自唐以來社始用石爲主其說具唐書張齊賢傳厯言以深責之問社之說諸儒
  見夫子三辭繁而不殺又因左傳哀公患三桓之侈欲以越伐魯去之卒死於外故謂此必哀公與宰我
  謀誅三桓故爲廋辭以相語所以夫子有成事遂事旣徃不可諫救之說前則蘇氏後則胡氏皆有是言
  而集註不取然集註之意亦自足該諸儒之說大抵吿君之說與吿他人不同如夫子對哀公好學之問
  乃以顏子不遷怒貳過之德吿之顏子無爵無位非有可怒過爲之事權而獨舉此蓋哀公爲人躁妄故
  借顏子之德以藥哀公之病今其問社宰我乃以使民戰栗吿之哀公躁妄豈不生事所以夫子深咎之
  然此三言亦或當時方言而夫子備舉之也 管仲管叔之後故其書多稱我先王器小本註
  聖賢大學之道是器大樣範局量褊淺規模卑狹是器小形象知大學之格物致知則能有以盡心量之
  全知大學之誠意正心則能有以全心德之實故局量不褊淺所謂正身修德也知修身齊家以及治國
  平天下故規模不卑狹所謂致主王道也惟其局量褊淺故不能正身修德惟其規模卑狹故不能致主
  王道惟其局量褊淺故其規模卑狹三歸說苑止有管仲築三歸之臺別不詳載又漢書三歸雍徹
  顏師古謂娶三姓女如此則奢僭兼之然此但言其不儉爾未斥其僭蓋諸侯三姓而備九女此則三女
  而已未爲僭也又一說三歸之臺據筭家有築臺三歸法蓋方臺也其法上方自相乘凡爲若干尺下方
  又自相乘爲若干尺又以上下方相乘爲若干尺卻以句股法三分損二爲中方之數合上下中方凡幾
  千尺以高尺統之用積冪法得方臺積尺之數凡幾萬尺謂之三歸法如此則但言其臺榭之盛家臣之
  多爲非儉爾 門屏謂之樹爾雅釋宮文也天子外屏諸侯內屏大夫以簾管氏以屏塞門
  
  蓋僭諸侯之禮也天子外屏屏設於畢門之外則當宁而立以受諸侯諸公之朝於外朝諸侯設屏於門
  內則門屏之閒謂之宁立於此以受卿大夫士之朝按國語卿之家亦有私朝論語冉子退朝是也管仲
  爲卿於齊以霸而家臣皆具官則亦設屏於門爲宁以朝其家臣矣反坫在兩楹之閒
  蓋當賓主兩階之中於堂閒斲土石爲覆爵之器以示此爵賓主其之蓋兩君燕好之禮也當時管仲當
  國而齊霸諸侯諸侯之朝齊者必私朝於管氏之家故仲亦設此以燕之也不然則作此虛器自取僭擬
  何哉禮記臺門而旅樹反坫大夫之僭禮也當作臺門而樹旅反坫蓋爲臺門則必有屏樹及旅酬而爲
  坫覆爵也或人以小爲儉以奢爲禮當時見識議論大率如此程子叔子
  本深及遠大器本淺小器規矩準繩楊雄法言先知篇云大器猶規矩準繩先
  自治而後治人者也蓋規矩準繩惟其自盡方圓平直之理故足以爲天下之方圓平直若自四者自有
  喎斜迂曲則何以能治天下之方圓平直哉 詭遇說見孟子集註器小而功大者詭遇者也器大
  則爲之範者也器大之功不止此矣〇何文定曰竊詳管仲器小之論集註局量褊淺規模卑狹二語覺
  己盡其曲折局量以資質而言乃器小之本根規模以施爲而言乃器小之效驗惟其局量之褊淺所以
  規模之卑狹下文說不能正身修德是指局量褊淺處不能致主王道是指規模卑狹處大凡人惟見其
  大也而後不肯安於小管仲之所以小者只爲不識其大緣他資質本自凡近而又無聖賢之學以充之
  才雖高而識實陋氣雖銳而志實卑所以局量容受不得而規模恢拓不開不過成就得些小霸業以上
  更去不得了夫子以小器斥之可謂一言以蔽之而朱子復明之以兩言而器之所以小者無復餘蘊蓋
  局量褊淺者器小之體規模卑狹者器小之用欲識仲之爲器小者觀諸此足矣然亦須將此二語考驗
  管仲平生方見得此二語說得他着且如仲始與相公講論治國公辭以已要奢淫恐妨爲治爲仲者便
  合就桓公心術上整頓然後事乃可爲而仲卻謂皆不害霸是他被些才使急於自見惟恐若不見用無
  以成其功業故曲意深縫至於如此及其後也三歸具官塞門反坫奢僭之事至身自爲之與辭上卿之
  禮全別是又被這些功業動了包藏不住致滿溢而不自知其視正身修德之事反若迂濶而不切於事
  此非局量褊淺而何又如管仲一時事功其大節目只有尊王攘狄兩事是時周室尚有可爲爲仲者正
  當至公血誠輔佐天子振立紀綱以還西周之舊今乃挾公濟私假尊王之名爲圖霸之實至若楚人僭
  王猾夏此是甚底大罪過乃置之不問卻尋得包茅昭王節目責他大意只是要他略服便做收殺在我
  且自可以伯大抵皆是急於近功淺效若王道則恐其久遠難成判斷不做此非規模卑狹而何而朱子
  只直指其不知學者緣資稟自是定了若知聖賢大學之道則褊淺者可以變而宏深卑狹者可以擴而
  高廣蓋量隨識長學進則識長識長則量自充量旣充則規模不患於不大且以管仲言論風旨觀之說
  得話亦自識道理非全無聞而志識卒於卑陋只就小小窠窟結果了豈非不學之過乎奢而犯禮之事
  聖人只是答或人儉禮之問非正指小器而言然就這上面看亦可見得器小形見處故程子特指此以
  曉人而管仲所以爲器小者益覺分明此乃程子說得有功處故朱子曰當深味也而集註又曰雖不明
  言小器之所以然而其所以小者於此亦可見矣此皆指奢與犯禮而言語樂此夫子正樂之時語
  也古樂不可見故此章難爲言當以孟子條理之說參之翕合也謂合八音而共奏一樂章也從之則條
  暢之也純如則八音如一聲也皦如則又自各有條理也至於釋如則詠嘆淫佚餘音不絕也喪諸說
  多謂天喪斯文之喪惟劉侍讀蘇氏作失位去國之喪集註從之此失魯司寇去魯適衛之時與 韶
  盡美章程子叔子居上不寬爲禮不敬臨喪不哀朱子謂如
  此等語皆急讀去王文憲日此卽反語讀點之凡例何以觀之此章結語虛難看蓋人亦須有
  
  本領方可看其分數此是尚有可觀者若舉無其本何以觀之哉是無足觀者一說每事各有大本苟無
  其本則雖別有小節亦不足觀矣
  里仁
  擇屬知處本字上聲安仁則一利仁則二仁者純乎仁故安而行之知者知此
  仁故利而行之安則已與合一利則尚有彼此亦只在生熟之閒耳朱子再三誦此二句以爲解中未有
  及此者因嘆此公見識之高 無私心好惡當於理程子所謂得其
  公正叔子也通釋舉前後所言微有所疑王文憲曰朱子此章論好惡由心而達之事故先無私而
  後當理後篇論忠清因事以原其心故先當理而后無私程子論陽復則曰仁者天下之公論禮樂則曰
  仁者天下之正理此章則曰得其公正無私公也體也當理正也用也開說了方可合說無惡集註
  必無爲惡之事平實通釋惡念何自而生緊密不以其道得之二句於前句冠一苟字後
  句加一雖字文義卽易見謂不當得而得之或問論不以其道得富貴通釋論不以其
  道得貧賤何王二公令人兼看去王文憲並作上聲然自去去聲去之上聲又已違之去聲驅而去之
  上聲觀過何文定曰朱子謂此篇言仁有淺深此章卻只是說慈愛之仁蓋仁主於愛君子之過雖
  是失於厚而過於愛然畢竟不失爲仁但是仁中之過耳若小人失之薄而流於忍卻正與仁相反此處
  察見君子小人之仁不仁尤更分曉故曰觀過斯知仁矣然意此等處夫子當時必有所因而發 斯
  知仁上文各於其黨則斯知仁不是偏結之語謂於此亦可見仁之存否也故集註以尹氏之說補
  之程子叔子後漢吳祐後漢書吳祐字季英遷膠東相政惟仁簡嗇夫孫性私賦民錢
  五百市單衣進其父父得而怒曰有君如是何忍欺之促歸伏罪性慙懼詣閣持衣自首祐屏左右問其
  故性具說父言祐曰掾以親故受汙辱之名所謂觀過斯知仁者蓋謂嗇夫受賕固是過然爲欲衣其父
  而此又以父言請罪於斯可以知其仁矣掾屬吏也音緣去聲蓋謂官之屬猶衣之緣也嗇夫漢時鄕官
  主督租賦者 死可所重在聞道非必夕死雖夕死亦可耳然夕死尚可其他可知程子上條
  叔子下條伯子心欲求道此志於道不如第七篇志於道事故集註止言心欲求道識〓
  識見志〓也志於道而猶以惡衣食爲恥只可責志程子叔子何足聖人語平集註語峻蓋切
  於警學者於天下謂於天下之事也比必二反當作毗志反如比周比義射者比比
  其反皆毗志反如比死者比化者皆必二反朱子嘗因學者之問欲故未及 放利章程子
  叔子禮讓謂恭敬辭遜之心也故爲禮之實下文禮字乃禮文制度品節之詳此章朱子或問作三
  句第二句至國字歇無位章程子叔子一以貫之朱子曰一字重讀 用各
  不同此句要看卽後註所謂萬殊也體之一卽後註所云一本也昔嘗親受文定何子之語曰此章
  要實見得且理是何物文公好說箇恰好處理只是恰好處此便是中便是至善自古聖賢相傳只是這
  箇天下萬事萬物各各不同而就每事每物中又自各有箇恰好處故事理雖不同到得恰好處則一此
  所謂萬殊而一本然其一本者非有形象在一處只是一箇恰好底道理在事事物物之中此所謂一本
  而萬殊 曾子於其用處蓋已隨事精察而力行之精察知之
  力行行之曽子工夫如此故夫子吿之以一貫其他學者豈可驟語以此昔者朱子爲學之初務爲儱侗
  宏濶後見延平李文靖皆以爲不然曰理不患其不一所難者分殊耳朱子於是縷析毫差文理密察以
  至體用渾圓故朱子亦嘗曰而今不是一本處難認乃是萬殊處難認 眞積力久謂眞實積
  累功力之久也出荀子 子出此篇曾子門人所記故稱子出門人或曽子門人或孔門諸人
  
  也盡已之謂忠推已之謂恕此程叔子語乃學者忠恕之正訓曾子借此以
  體一貫使學者知用力之方耳但一貫以道言忠恕以心言夫子之心卽道故自一以貫之學者以心體
  道故曰忠恕蓋必盡已之心以體道而推已之心以處物使各合於道也讀此章者且須看此分明
  夫子之一理至推矣此以天道形容夫子之一貫一卽至誠無息故忠可以名之貫卽萬
  物各得其所故恕可以名之此一貫之所以爲忠恕也 蓋至誠無息者至可見
  矣至誠無息者夫子之忠也所以爲一也萬物各得者夫子之恕也所以爲貫也中心爲忠
  如心爲恕此禮疏文當考程子曰凡三條首條伯子語後又二條叔子語言忠恕者凡
  三節伯子忠恕一以貫之止大本達道此夫子之忠恕叔子天命條此造化之忠恕違道不遠二條此學
  者之忠恕中庸但以忠恕爲近道爾而曾子乃謂夫子之道忠恕故用再三分辨然夫子不待忠恕天道
  亦無忠恕之名皆借此以形容耳 以已及物至是也此本分仁恕而言集註統取入
  忠恕一以貫之此下方正說此章之意 忠者天道中庸曰誠者天之道也誠
  之者人之道也朱子至誠無息之說卽此意 恕者人道謂體當人情無不曲中也朱子泛應
  曲當萬物各得卽此意黃文肅曰聖人之忠恕天道也學者之忠恕人道也如何又說忠者天道恕者人
  道以聖人比學者聖人之忠是天之天聖人之恕是天之人學者之忠是人之天學者之恕是人之人
  忠者無妄眞實無妄也 恕者行乎忠卽天下雷行物與無妄下文所謂乾道變
  化各正性命也大本達道中庸首章動以天程子易無妄傳文也聖人之忠恕是自然
  學者則力爲也喻義章程子叔子愛曰楊子曰不可得而久者事親之謂也故孝子愛
  曰集註愛曰之誠四字章旨方見深切然此意具在不可不知之中語錄常記憶父母之年喜其壽而懼
  其衰惟恐舉之不及是以孝敬之心日常切 訥敏王文憲曰此矯輕警惰工夫子游曰
  何文定曰君臣朋友皆以義合故事君二諫不聽則有去義導友忠告不可則有止義過是若更强聒不
  置則是失之頻數取辱取疏乃其勢之必至然君臣朋友雖曰以義合而皆大倫之一其義甚重若未至
  於數而逆憚辱與疏而豫止焉則爲不盡君臣朋友之義而薄亦甚矣尤非聖人之所許也按子游之言
  多有偏弊如此章者必得文定之說而後備 程子曰伯子
  論語集註攷證卷之二終