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知既至矣而於正心之章復有所謂忿懥恐懼好
  樂憂患之偏何耶葢未誠意以前凡有病痛皆惡
  也既誠意以後凡有病痛則過也忿懥恐懼好樂
  憂患四者心之用人之所不能無者但或不能加
  密察之意則少鞭辟之功失節制之宜而心不得
  其正耳其原則無過也然其為病則大害故此章
  之傳復推明之大率看來誠意是善惡生死之關
  限自此則是檢㸃存養之工夫所謂四者心之用
  者葢以人之一心寂然不動者其體也所謂喜怒
  哀樂未發之時也感而遂通天下之故者其用也
  所謂發而中節之時也忿〓恐懼好樂憂患四者
  喜怒哀樂之發乃心之用而人之所不能無者夫
  苟心之用而人之所不能無也則何惡於是四者
  而便以為不得其正哉葢喜怒憂懼固所以為心
  之用而欲動情勝則深所以為心之累何者夫當
  怒則怒怒而不忤當懼則懼懼而非懾可好則好
  好而非欲可憂則憂憂而非傷是為得此心體用
  之正而非可以有無言之也今以傳文觀之一則
  曰有所二則曰有所即有所之辭則是心之所主
  者在此其失也固矣忿而曰忿〓懼而曰恐懼好
  而曰好樂憂而曰憂患即其重叠之辭則見情之
  所勝者至此其滯也深矣夫以心主於此而失之
  固情勝至此而滯之深則此心能得其正乎朱子
  所謂一有之而不能察則欲動情勝者此也夫無
  所喜怒憂懼而歸於寂滅固非此心之正體有所
  喜怒憂懼而失之滯固亦非此心之正用夫惟事
  至而隨應物去而不留其斯以為正乎非聖賢其
  孰能若此