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格物致知之傳不存而後世儒者莫知所以為說
  故或遺之而不復言或言之而有不盡或不得其
  意而他為之說遂使大學始教之目不明於天下
  而人不知所以為學是以天下之理有未明吾心
  之體有不盡而所謂至善之所在者自孟子以後
  千有餘年罔然莫知也此其所以意有不誠心有
  不正身有不修家國天下不可得而治其本葢在
  於此自程夫子始明其義以開大學之原而朱子
  又修其辭以補傳義之缺然後聖賢所以為學之
  方與其教人之法燦然復明於天下其辭明而盡
  其說精而密而其為法則功程有據而細大不遺
  工夫積習而貫通可至雖使聖人復生於世其為
  說無以易此矣間嘗因是而推之所謂人心之靈
  莫不有知者葢人稟天地正通之氣則莫不有虚
  靈知覺之心也所謂天下之物莫不有理者葢事
  物盈於天地之間而莫不各有精微至善之理也
  所謂理有未窮則知有不盡者葢理在萬物而吾
  心虚靈之體自無不知知在吾心而氣稟物欲之
  昏已有所蔽故欲致吾之知以全其本在於窮物
  之理以充其知不能窮極乎物以極衆理之物則
  無以推極吾知而盡心體之全矣所謂大學之始
  教者謂大學教人之目以格物致知為始也物有
  未格則知有不致而何以能誠其意以正其心脩
  其身而齊家治國平天下也哉是以大學之教人
  必以格物致知為始焉所謂即凡天下之物者即
  者隨其所遇之謂也凡者大無不包之辭也葢格
  物者初未嘗有截然一定之目而亦未有精粗巨
  細之間也惟事物之在天下者無限而接於吾前
  者亦無窮故必隨其所遇巨細精粗小大幽顯莫
  不格之以窮其理焉所謂因其已知之理而益窮
  之以求至乎其極者夫格物所以致知也今而先
  之曰因其已知之理何也夫心之本體虚靈知覺
  固無所不知但為氣稟所拘物欲所蔽則有以狹
  之耳然其本然知覺之體則有未嘗息者故其於
  事物形迹之顯有不待格而自知但其蘊奥精微
  之極則必待格而後知也故致知者因吾心之知
  此理而推之以至於盡之謂格物所以推盡吾之
  知耳夫豈懵然無知而能格夫物也所謂用力之
  久而一旦豁然貫通者格物者非謂格一物而萬
  物通亦非謂萬物皆盡格而後通但積習既多則
  工夫日熟心知日廣而其推類觸長貫注融通天
  下之物自無遺照矣所謂衆物之表裏精粗無不
  到而吾心之全體大用無不明者表者名實之形
  而易見者也裏者曲折之蘊而難知者也粗者其
  事迹也精者其妙理也全體無不具者也大用無
  不貫者也全體即大用之體大用即全體之用也
  衆物之表裏精粗有一未盡則吾心之全體大用
  為有欠缺故必有以窮萬物之理而盡其裏者精
  者則吾心之全體無不周又有以究萬理之事而
  盡其表者粗者則吾心之大用無不盡表裏精粗
  無不到者物格也全體大用無不明者知至也故
  結之曰此謂物格此謂知之至也其兼言而異於
  他傳者葢致知在格物此格即為致非二節也凡
  補傳之意既簡而精而或問之言復詳而悉非後
  世學者所能著語者今惟䟽其傳義如上而不能
  有所發明云