金华市图书馆 定公
| 内容出处： | 《左氏传说二十卷首一卷》 古籍 |
| 唯一号： | 110720020220003148 |
| 颗粒名称： | 定公 |
| 分类号： | K225.04 |
| 页数： | 2 |
| 页码： | 一至二 |
| 摘要： | 吕祖謙撰左氏傳說卷第二十，評論春秋魯定公時期的歷史。 |
| 关键词： | 春秋 左传 历史 |
内容
於越敗吳于檇李十四年
吳與越戰越子勾踐禦之陳于檇李勾踐患吳之整
也使死士再禽焉不動使罪人三行屬劒於頸而辭
曰二君有治臣奸旗鼓不敏於君之行前不敢逃刑
敢歸死遂自剄也師屬之目越子因而伐之大敗之
靈姑浮以戈擊闔廬闔廬傷將指取其一履還卒於
陘到此吳方為越所敗闔廬傷而死吳之陳所以如
此整乃當時申公巫臣孫武之餘敎何故他當時適
吳舍偏兩之卒於吳敎他伍乘之法後來又從孫武
敎宮人戰陳斬其犯命者則陳法吳人講之精雖闔
廬末年尚承餘教遺習以越之剽悍輕易猶畏而不
敢前以此知用兵不可無法制何故越出其計變吳
人耳目終為所敗蓋兵有正有竒正則可效奇則不
可效所謂行列卒伍分布之法固可傳得千變萬化
移換耳目則不可敎若使巫臣孫武之法便不到陳
亂地位既無巫臣孫武之臣徒守巫臣孫武之法便
到敗處以此知天下之事有傳者有不可傳者闔廬
既敗死其子夫差使人立於庭苟出入必謂已曰夫
差而忘越王之殺而父乎其復讎之志甚堅惟其立
志之堅所以幾滅越國後來何故為勾踐甘言重幣
所誘聽太宰嚭讒臣之説志滿意得終為越滅若以
常理論之坐薪嘗膽之時為之則易志滿意得之時
持之甚難然觀夫差本源發處其志已不全了所以
常使人立於庭出入必謂已是常要人喚省他使其
志堅如火之必熱如水之必濕如江河之不可轉移
則復讎之念豈有間斷今必待人提起他意思則知
他當時工夫已自有間斷隔絶處了所以終至於志
滿意得為越所滅學者觀此事最當警戒今學者能
親直諒之友朝夕警省亦是大段有志之人然而須
以夫差事自警戒見得人終靠不得志滿意得地位
便自見學者做工夫須到不待人地位方堅固
吳與越戰越子勾踐禦之陳于檇李勾踐患吳之整
也使死士再禽焉不動使罪人三行屬劒於頸而辭
曰二君有治臣奸旗鼓不敏於君之行前不敢逃刑
敢歸死遂自剄也師屬之目越子因而伐之大敗之
靈姑浮以戈擊闔廬闔廬傷將指取其一履還卒於
陘到此吳方為越所敗闔廬傷而死吳之陳所以如
此整乃當時申公巫臣孫武之餘敎何故他當時適
吳舍偏兩之卒於吳敎他伍乘之法後來又從孫武
敎宮人戰陳斬其犯命者則陳法吳人講之精雖闔
廬末年尚承餘教遺習以越之剽悍輕易猶畏而不
敢前以此知用兵不可無法制何故越出其計變吳
人耳目終為所敗蓋兵有正有竒正則可效奇則不
可效所謂行列卒伍分布之法固可傳得千變萬化
移換耳目則不可敎若使巫臣孫武之法便不到陳
亂地位既無巫臣孫武之臣徒守巫臣孫武之法便
到敗處以此知天下之事有傳者有不可傳者闔廬
既敗死其子夫差使人立於庭苟出入必謂已曰夫
差而忘越王之殺而父乎其復讎之志甚堅惟其立
志之堅所以幾滅越國後來何故為勾踐甘言重幣
所誘聽太宰嚭讒臣之説志滿意得終為越滅若以
常理論之坐薪嘗膽之時為之則易志滿意得之時
持之甚難然觀夫差本源發處其志已不全了所以
常使人立於庭出入必謂已是常要人喚省他使其
志堅如火之必熱如水之必濕如江河之不可轉移
則復讎之念豈有間斷今必待人提起他意思則知
他當時工夫已自有間斷隔絶處了所以終至於志
滿意得為越所滅學者觀此事最當警戒今學者能
親直諒之友朝夕警省亦是大段有志之人然而須
以夫差事自警戒見得人終靠不得志滿意得地位
便自見學者做工夫須到不待人地位方堅固
知识出处
《左氏传说二十卷首一卷》
二十卷。宋吕祖谦撰。吕氏一生研究《左传》，共着三书，一是《左氏类篇》(已佚)，二是《左氏博议》，三即此书。吕氏为宋代着名散文家，其治《左传》亦重其文史，四库提要》为之辨云：“朱子所谓巧者，乃指其笔锋颖利，凡所指摘，皆刻露不留余地耳。非谓巧于驰辨，或至颠倒是非也。”吕氏论《左传》，要在明其如何申经之大义，与诸儒之治经传者无异。然吕氏之“巧”，则在其重视《左传》文字表达之技巧，此又与诸儒截然相别。吕氏不但重文，也重史。如卷二论毕万卜筮事云：“看《左氏》所载敬仲、毕万之言，盖左氏之世，适当战国之初，田魏始兴，故夸诬其祖，以神下民。当时民无有知者，故皆信之。左氏亦惑于流俗之见、不能于流俗之外着一只眼，故于敬仲、毕万之事亦从而书之。”又云：“以此知战国时已自有符命惑人了。虽左氏好说符怪，然战国之时，已自相传，如此便到得陈涉以符命惑乱一世，遂盛于王莽。”即是从历史之角度论《左氏》之失，远胜于诸儒之空谈。此书文体类似宋代散文家之史论，随事立论，随文解义。或一事一议，或总若干事而一论，均有感而发。现存清《通志堂经解》本、《金华丛书》本、《丛书集成初编》本。
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