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曹平公之喪諸侯大夫皆往會葬魯大夫往見周原
  伯魯原伯周之大夫也魯大夫與之語不說學歸以
  告閔子馬閔子馬魯之賢者言周其亂乎夫必多有
  是說而後及其大人也蓋言公卿不說學必是一國
  風俗皆不說學也想下面人此般說話多然後漸漬
  到大人夫人之不說學自不居位之人觀之無利害
  得失尚不能辨況周原伯是周之大夫方且戰於人
  慾之地見衆人不說學豈暇辨是非利害亦隨波逐
  流何故只縁他心無主唯其如此乃曰可以無學無
  學不害若懷無學不害之心苟且因循翫嵗愒日使
  人人皆懷此心自然下陵上替其能無亂乎夫無學
  殖也不學將落人於學問譬如植木須栽培灌溉天
  之於人降衷秉彛猶木之有根本也人之良心亦須
  是學問栽培所以能灌溉封植之茍根本失其灌溉
  封植則枝葉自然枯槁矣其理甚明此一段見得魯
  一變至於道觀子馬之言見得當時魯之風俗尚有
  學問源流且如平公之葬諸侯大夫皆在其他人見
  周原伯不說學則以為常獨魯大夫見之則以為異
  而歸以告其國之賢者其他皆不以為事以此見學
  問源流漸染薫陶至於如此孔子所謂魯無君子斯
  焉取斯是也閔子馬在當時號為知學者看他此等
  言語非知道者不能道此其言近㫖逺而有深意如
  說夫必多有是說而後及其大人這一句最有意其
  他人見原伯不說學只就一人身上看閔子馬因一
  人占得一國之風俗而能知其所自来是猶察瓶水
  之凍而知天下之寒善觀國者如此學者觀古今之
  變時俗之遷亦當如此看若看一事止見得一事看
  一人止見得一人非所謂旁通倫類之學須當縁一
  人見一國風俗如閔子馬可也如言無學不害則苟
  而可此學問所以衰微處大抵君子之學本非是計
  校利害為已而已纔計校利害便是為人所以古之
  學者為己今之學者為人為己之學者則知不可不
  學若計校利害之心生則可以無學所以言則苟而
  可大抵天行健君子以自強不息亦人道也須天與
  人常相携持若曰苟而可或至於息則人道亡矣下
  安得不陵上安得不替哉道之正統自堯舜之後孔
  子以前當春秋戰國之閒班班亦可見蓋源流之不
  絶此乃道之大全正統也其他亦自相承接而不絶
  蓋堯傳之舜舜傳之禹禹傳之湯湯傳之文武文武
  傳之周公至於春秋之際傳之孔子蓋數聖人得其
  道之正統固是大統如此全備若其閒源流亦自相
  接雖數十年閒亦未嘗閒斷如商之時有遲任甘盤
  傅說如周之時有閔子馬皆源流相接使他無一箇
  正統相傳則閔子馬在春秋時何以能學問淵源漸
  染浸漬如此左氏所載當時人亦班班可見惟其源
  流皆相接不斷所以後来相繼亦有所因孔子言一
  變至於道者為此