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昭公
  齊侯伐徐徐人行成十六年
  楚子誘戎蠻子嘉殺之同上
  晉到得昭公以後諸侯各自為政不復禀霸主之命
  所以齊楚交兵於中國到得齊侯伐徐徐人行成賂
  以甲父之鼎叔孫昭子具言諸侯無霸之害魯莊公
  以前是時霸者未興自昭公以後霸權已失當霸者
  未興之前若魯衛宋鄭更相侵伐無所顧忌自齊桓
  一霸晉文繼興方有所統屬百餘年間敗王法滅小
  國雖日侵天子之權摟諸侯以伐諸侯其罪固多然
  一時維持中夏使諸侯有所畏懼遵守王度亦不為
  無助及霸權既失之後晉平公既卒昭公即位天下
  無霸齊之伐徐楚之取蠻肆行無憚甚至於呉越入
  中國㑹之有成而還莫之亢也當時諸侯大夫慨然
  反思有霸之時自此後夷夏無辨胡越蠻兵交中夏
  陵夷至於戰國之際終至強弱相吞成周所封千七
  百國所存僅七八皆為強大諸侯之所有若論敗王
  法滅小國摟諸侯以伐諸侯其罪固多迨夫先王之
  政掃地無餘爭地以戰殺人盈野爭城以戰殺人盈
  城到此之時反觀霸者維持之功雖一時上僭王法
  然止霸者一國而已天下諸侯不敢自肆不至如戰
  國之甚霸者之功不可厚誣故夫子稱管仲曰微管
  仲吾其被髮左衽矣分明是如此當時管仲雖有此
  功非夫子不能知也自後世觀之以為戎狄自强弱
  如此後来如五胡亂華懷愍至於中國天子反為狄
  驅之青衣行酒使當時有管仲決不至此以此知孔
  子之稱美管仲是灼知管仲之功如此也
  晉韓宣子有環其一在鄭商子産弗與十六年
  晉韓宣子欲市玉環於鄭商子産弗與至於反覆再
  三請之子産終弗與後世之論皆謂子産能自立不
  為强大威武之所屈以鄭一區區之小國介於晉楚
  之間能自立者固如此然亦未知子産之深意所在
  當是時昭公失政六卿皆貪冒而强所謂宣子在晉
  則謂之賢大夫在習俗中其貪利亦未能免子産所
  以固拒宣子蓋有深意何故晉既失政六卿又皆貪
  次第各求所欲於諸侯六卿既皆有所求於諸侯以
  鄭國之小豈足以一一供之使子産一從宣子之請
  則趙氏中行氏必相繼而至六卿既皆有所求纔不
  應副一處必為鄭國之禍觀後来事則可見宋樂氏
  以楊楯六十獻趙簡子范氏怒執宋之使終身不得
  反以此事可見得六卿皆爭求所欲為諸侯之禍唯
  子産見微而知著所以不與宣子玉環者其說有二
  一則宣子在晉居六卿之長以宣子求之鄭尚不與
  則下於宣子者必不敢求矣此子産所以痛塞其端
  一則宣子在晉居六卿之中尚知畏義略識道理猶
  可以告語故子産知其必畏義而服必不為鄭之禍
  所以敢再三拒之借宣子以杜六卿誅求之心而宣
  子果辭玉以此見得子産之處事凡百見微知著精
  審詳密如此讀書者觀子産拒宣子之事無徒曰子
  産能自立而已
  郯子来朝十七年
  郯子来朝此一段見得周衰制度散亡於諸侯之國
  中國已不能守先代典籍當時四夷尚有存者所以
  郯子来朝魯人問官名於郯子郯子所言自黄帝而
  下以至厯代官制之㳂革其本末皆備舉他就數代
  官制中惟是少昊之時郯子世守其祀所以其言最
  詳當時仲尼聞之見郯子請學官名既而告人曰吾
  聞之天子失官學在四夷猶信然則以此觀聖人之
  學一箇多識前言往行博學詳說雖夷狄之君尚虚
  心下問之然而又須要看聖人反約處聖人序書當
  時斷堯典自堯典以上有所不序說者以謂自堯典
  以上簡編散亡不可考也不專如此看少昊官名郯
  子所陳仲尼因而序之豈不可為一編之書然而不
  敢序者以簡編失實所以不序看斷自堯典見聖人
  反約處何故自鴻荒以来厯代聖人相繼而作到堯
  始備繼之以舜方為法於天下可傳後世此所以斷
  自堯典觀孔子學官名於郯子見聖人博學而詳說
  看孔子斷自堯典見聖人反說約處若不自上古考
  之無以知古之略今之詳合古今盡詳略然後可以
  繼為萬世之法
  周原伯魯不說學十八年
  曹平公之喪諸侯大夫皆往會葬魯大夫往見周原
  伯魯原伯周之大夫也魯大夫與之語不說學歸以
  告閔子馬閔子馬魯之賢者言周其亂乎夫必多有
  是說而後及其大人也蓋言公卿不說學必是一國
  風俗皆不說學也想下面人此般說話多然後漸漬
  到大人夫人之不說學自不居位之人觀之無利害
  得失尚不能辨況周原伯是周之大夫方且戰於人
  慾之地見衆人不說學豈暇辨是非利害亦隨波逐
  流何故只縁他心無主唯其如此乃曰可以無學無
  學不害若懷無學不害之心苟且因循翫嵗愒日使
  人人皆懷此心自然下陵上替其能無亂乎夫無學
  殖也不學將落人於學問譬如植木須栽培灌溉天
  之於人降衷秉彛猶木之有根本也人之良心亦須
  是學問栽培所以能灌溉封植之茍根本失其灌溉
  封植則枝葉自然枯槁矣其理甚明此一段見得魯
  一變至於道觀子馬之言見得當時魯之風俗尚有
  學問源流且如平公之葬諸侯大夫皆在其他人見
  周原伯不說學則以為常獨魯大夫見之則以為異
  而歸以告其國之賢者其他皆不以為事以此見學
  問源流漸染薫陶至於如此孔子所謂魯無君子斯
  焉取斯是也閔子馬在當時號為知學者看他此等
  言語非知道者不能道此其言近㫖逺而有深意如
  說夫必多有是說而後及其大人這一句最有意其
  他人見原伯不說學只就一人身上看閔子馬因一
  人占得一國之風俗而能知其所自来是猶察瓶水
  之凍而知天下之寒善觀國者如此學者觀古今之
  變時俗之遷亦當如此看若看一事止見得一事看
  一人止見得一人非所謂旁通倫類之學須當縁一
  人見一國風俗如閔子馬可也如言無學不害則苟
  而可此學問所以衰微處大抵君子之學本非是計
  校利害為已而已纔計校利害便是為人所以古之
  學者為己今之學者為人為己之學者則知不可不
  學若計校利害之心生則可以無學所以言則苟而
  可大抵天行健君子以自強不息亦人道也須天與
  人常相携持若曰苟而可或至於息則人道亡矣下
  安得不陵上安得不替哉道之正統自堯舜之後孔
  子以前當春秋戰國之閒班班亦可見蓋源流之不
  絶此乃道之大全正統也其他亦自相承接而不絶
  蓋堯傳之舜舜傳之禹禹傳之湯湯傳之文武文武
  傳之周公至於春秋之際傳之孔子蓋數聖人得其
  道之正統固是大統如此全備若其閒源流亦自相
  接雖數十年閒亦未嘗閒斷如商之時有遲任甘盤
  傅說如周之時有閔子馬皆源流相接使他無一箇
  正統相傳則閔子馬在春秋時何以能學問淵源漸
  染浸漬如此左氏所載當時人亦班班可見惟其源
  流皆相接不斷所以後来相繼亦有所因孔子言一
  變至於道者為此